Ediciones Especiales
ETERNO VIVO
Martí, en un poema publicado en la revista Universal, de México, el 25 de marzo de 1875, quiso honrar el día de su sepultura con el poema titulado “Muerto”, que acá replicamos.
¿Quién sabe cuándo ha sido?
¿Quién piensa que él ha muerto?
¡Desde que aquel cadáver ha vivido,
El Universo todo está despierto!
Y desde que a la luz de aquella frente
Su seno abrió la madre galilea,
Cadáver no hay que bajo el sol no aliente
Y eterno vivo en el sepulcro sea!
MARTÍ SALVADOR
Coraza de nuestra resistencia externa, mandato ético en lo interno, el legado del Apóstol está en la balanza donde se decide cómo vencer las dificultades presentes y conservar la identidad.
Dr. JULIO GARCÍA LUIS,
Decano de la Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana.
Este año del Centenario de Dos Ríos no hay, a mi juicio, tarea intelectual de más rango que la de ahondar sobre el lugar de Martí, expresión suprema de lo nacional-cubano, en la ideología de la Revolución, y sobre los retos que esa misma ideología encara en un fin de siglo amargo y peligroso.
Una persona a quien admiro por su agudeza, Armando Hart, me decía no hace mucho, más o menos literalmente: el problema no es sólo llegar. Pudiera pasarnos que, después de años de esfuerzos, después de esta larga carrera, cuando creyéramos al fin que el país está fuera del período especial, que hemos vencido las dificultades económicas, nos miremos unos a otros y nos demos cuenta de que ya no somos nosotros mismos.
Creo que esas frases tienen la virtud de captar lo más esencial del desafío en que estamos: salir de nuestras dificultades económicas y conservar la identidad. En otras palabras: restablecer la capacidad de desarrollo, devolver a nuestro pueblo niveles razonables de bienestar, y al mismo tiempo seguir siendo lo que queremos ser, que no se define por una cubanidad epidérmica, sino por valores tan acendrados como la independencia, la dignidad nacional, la justicia social, la unidad política, la igualdad de oportunidades, la posesión de las riquezas fundamentales y la capacidad de actuar e intervenir en todas las tareas de la Revolución y del país.
La primera conclusión que se desprende de lo anterior es que una alternativa como esta no se resuelve sólo en el terreno económico, por más que este sea decisivo. Estamos ante un cuadro donde los componentes políticos, morales, educacionales y culturales, en su dimensión más amplia, tienen que desempeñar un papel de singular importancia.
Durante una etapa, la ideología de la Revolución y el socialismo nos pareció monolítica. Había una comunidad socialista. Sus ideas esenciales y su experiencia -grietas y deformaciones aparte- las creíamos sólidas y confirmadas por la práctica. En algún momento se nos presentaron, incluso, como algo de más valor que nuestro legado nacional. Fue Fidel quien, en oportunidad memorable, colocó en su justo medio los términos y habló de nuestro proceso como un híbrido de las luchas e ideas del pueblo cubano, y las luchas e ideas del movimiento socialista internacional.
La ideología de la Revolución se enfrentaba como un bloque, así lo veíamos, a la del capitalismo y el imperio. La lucha era de acera a acera. Hoy, dentro del mismo campo de la Revolución y el socialismo, se pueden abrir y se abrirán distintas percepciones sobre los caminos de nuestra sociedad. Las diferencias son de grado y de alcance, pero los matices resultan a veces definitorios. En estas circunstancias, sin un referente internacional que pueda darnos respuestas válidas a nuestros problemas, la tradición patriótica nacional que resume el Apóstol, la conciencia del diferendo histórico de más de doscientos años entre Cuba y los Estados Unidos, que ahora llega a su clímax, y que encarna Martí como raíz de nuestro pensamiento y vocación revolucionarios, se agigantan y adquieren un valor excepcional como parte de la ideología de la Revolución.
Más que cualquier otra convicción teórica o doctrinal, esa es hoy la coraza de nuestra resistencia al imperio. De la misma forma, en la ética y el humanismo martianos, en su ejemplo de austeridad y entrega al servicio del país, está el freno más firme, en lo interno, a las desigualdades inevitables y a los posibles fenómenos de egoísmo y exclusivismo que se asocian a las nuevas modalidades de organización de nuestra economía. Son los valores de nuestra ideología, de nuestra cultura, de una cubanía solidaria y generosa, los que deben venir a equilibrar la acción de aquellas fuerzas materiales que no tenemos otra alternativa que utilizar y desatar.
Un dogmático, en estos tiempos difíciles para el pensamiento revolucionario, podría decir que Martí es hoy más vital para los cubanos, que las propias ideas de Marx y Engels, y las concepciones de Lenin que guardan vigencia universal. No es esa, sin embargo, la urdimbre real de un fenómeno tan complejo. Sería un yerro contraponer lo particular cubano y lo general del mundo.
El capitalismo y el imperialismo son un sistema universal, que cada día se globaliza y se interrelaciona más y más. Las ideas del socialismo habrían sido estériles, en el caso de Cuba, si no hubieran venido a unirse con una historia espléndida de lucha por la libertad. A su vez, esa conciencia nacional que se expresó desde el Padre Varela, Saco y Delmonte, hasta Martí y la frustración de nuestra independencia, se habría agotado en sí misma, se habría convertido en juguete intelectual o discurso vacío de burgueses, si su entronque con las concepciones justas y avanzadas del socialismo no las hubiese proyectado hacia la realización definitiva de nuestros objetivos como nación y como pueblo de trabajadores. Claro está que las tesis del marxismo y del leninismo están esperando por el debate creador que las actualice y las despoje de la costra de retórica obtusa que se les adhirió. Quienes no las hemos traicionado podremos aportar a esa reconstrucción teórica y política.
En política, ya se sabe, lo real es lo que no se ve. De inmediato tenemos que la zafra, la producción de alimentos, el restablecimiento de la industria y la eficiencia económica son una clave estratégica del futuro. Lo son. Pero más allá de todo, la gran confrontación del país es en el terreno de las ideas.
Dos siglos de historia nos han llevado a este momento crucial. El imperio o Cuba. La independencia o el sojuzgamiento. El rebaño de los dóciles o la libertad de los rebeldes. La seudocultura de maracas y ron de una cubanidad para turistas, o la identidad de una cubanía plena. La razón de los que se quedaron o la justificación de los que se fueron. No podemos escapar a ese destino, aunque las cosas son algo más que blanco y negro. En Martí, baluarte de una tradición cultural patriótica, debatidora, abierta al diálogo con el mundo, liberal en el más antiguo y precioso sentido del término, tenemos un argumento inapelable. Martí salva.
(Publicado en Trabajadores el 23/01/95)
DEL IDEARIO MARTIANO
La educación es como un árbol: se siembra una semilla y se abre en muchas ramas.
Hombres recogerá quien siembre escuelas.
Los estudiantes son el baluarte de la libertad y su ejército más firme.
Una escuela es una fragua de espíritus.
La educación empieza con la vida y no acaba sino con la muerte.
Al venir a la tierra todo hombre tiene derecho a que se le eduque, y después, en pago, el deber de contribuir a la educación de los demás.
Ser bueno es el único modo de ser dichoso.
Los hombres van en dos bandos: los que aman y fundan, los que odian y deshacen.
¡No se miente cuando se lleva a la patria en el corazón!
En Cuba son más los montes que los abismos; más los que aman que los que odian.
El cubano es capaz del amor, que hace perdurable la libertad.
El deber de un hombre está allí donde es más útil.
El primer deber de un hombre es pensar por sí mismo.
Hacer es la mejor manera de decir.
Honrar, honra.
Juntarse: esta es la palabra del mundo.
Es de pueblos fuertes, el amor a la unión para el socorro mutuo.
El árbol de la vida no da frutos si no se le riega con sangre.
La justicia, la igualdad del mérito, el trato respetuoso del hombre, la igualdad plena del derecho: eso es la revolución.
La patria necesita sacrificios. Es ara y no pedestal.
El Mundo entero es hoy una inmensa pregunta.
Así se es hombre: vertido en todo un pueblo.
Al corazón se le han de poner alas, no anclas.
Es hora de unirnos en cuadro apretado como la plata en la raíces de los Andes.
FORO: ¿QUIENES SON LOS NEOCONSERVADORES NORTEAMERICANOS Y CÓMO LUCHAN CONTRA LA HUMANIDAD? (I)
ENRIQUE UBIETA GÓMEZ,
Blog La Isla Desconocida.
Finaliza el curso de postgrado que impartiera Eliades Acosta Matos en el Instituto Internacional de Periodismo de La Habana sobre el movimiento neoconservador de Estados Unidos. Eliades convoca a sus alumnos para exponer públicamente sus criterios e invita a los lectores a que participen en el debate. La Isla Desconocida --sin abandonar las incidencias del concierto de Juanes--, se siente complacida por servir de plataforma para un foro de tanto interés.
El movimiento neoconservador en Estados Unidos fue desplazado del poder formal tras las elecciones de noviembre del 2008 que dieron como ganador a Barack Obama. Con esa votación el pueblo norteamericano castigó a estos doctrinarios de derecha que arrastraron a su país y al mundo a peligrosos enfrentamientos, como la guerra de Irak, con la intención fanática de acabar con toda sombra de resistencia a la expansión imperial, tras el fin de la Guerra Fría. Pero desde las sombras, desde los grandes medios, incluso desde los niveles medios de las estructuras gubernamentales del propio gobierno de Obama, los neoconservadores siguen desplegando sus propias estrategias, frecuentemente opuestas a los deseos, las promesas y las intenciones del Presidente.
El golpe de Estado en Honduras es la muestra palpable. En consecuencia, se demuestra que la pérdida del poder formal no ha significado el fin de los neoconservadores, que ya se oponen abiertamente a las políticas de la actual administración, la erosionan y frenan y pretenden regresar en las elecciones del 2012. ¿Qué intereses representa este movimiento? ¿Cuáles son sus doctrinas y principales promotores? ¿Qué futuro tiene como movimiento político y como ideología? ¿Cómo enfrentarlo?
Tomado de La Isla Desconocida.
FORO: ¿QUIENES SON LOS NEOCONSERVADORES NORTEAMERICANOS Y CÓMO LUCHAN CONTRA LA HUMANIDAD? (II)
La pintura neoconservadora.
KAREN BRITO,
Sistema Informativo de la Televisión Cubana.
El discurso neoconservador es como la obra de un buen pintor: así como el ojo del crítico logra identificar en un cuadro la firma del artista, únicamente por su estilo, de ese mismo modo uno puede reconocer a un neo, con solo oírlo hablar. Ese fanatismo profundo que ponen en lo que dicen, la convicción monolítica que envuelve cada una de sus ideas, y la propia naturaleza de esas ideas, casi siempre vinculadas a la defensa del país de un enemigo externo, son sus ingredientes distintivos.
Dicho así, parece cosa de coser y cantar. Sin embargo, son múltiples las maneras de presentar su discurso. En los medios arremeten contra todo lo que se oponga o pudiera oponerse a sus intereses. Implacables.
También los neo han hecho alianza con las nuevas tecnologías de la información, internet, twitter, facebook, blogs, y la prensa digital, se convierten en escenarios conquistados por ellos para el debate. Debate de ideas. Se pelea allí encarnizadamente, y en la medida en que las izquierdas no tomemos conciencia de esa realidad, y actuemos en consecuencia, estamos “atrás”. Los neoconservadores aprendieron pronto que se puede trabajar con la base también de ese modo.
Matrimonio feliz
La aparición del neoconservatismo en la política, explica la capacidad de supervivencia del sistema. Esa incubación, ese despertar oportuno, y también la sagacidad de “desaparecer” con actitud de derrotado, para luego regresar con fuerza mayor, dicen de lo peligroso de su actuar, y lo complejo que puede ser combatirlo.
Detrás de los neoconservadores, y como su mayor protector: el sistema capitalista. A él se deben y en él han encontrado su realización. Nada son sin él, aunque a la vez el sistema los reconoce como su arma para regenerarse y ser. Es una relación de dependencia en doble sentido.
Se defienden los intereses del capital; el complejo militar industrial, las agencias de inteligencias y los monopolios dictan las reglas.
Los neo vinieron a oxigenar los modos en los que publicitaban esas “reglas”, y a ser voceros inteligentes de esa tríada maldita. Con los genes judíos de muchos de ellos, el sionismo encontró cómo entronizar sus aspiraciones en lo que sería –y ya es- el nuevo actor de la política estadounidense: el neoconservatismo.
Bodas de sangre
En la década de los 80, bajo el gobierno de Ronald Reagan, el movimiento y el sistema cumplieron felices sus bodas de plata (25 años de casados). Estaban en un excelente momento del matrimonio, con un presidente a su imagen y semejanza, que garantizó el posicionamiento de los neo en sitios claves del gabinete. Tras años de trabajo gota a gota, entraban por fin en la política directa.
En los comienzos del siglo XXI, con Bush Jr. a la cabeza, la relación celebró las Bodas de Oro, ante un panorama difícil y enrarecido, marcado por las guerras –aún hoy sin salida visible- de Iraq y Afganistán. Aquellas bodas de sangre, les llevaron a la retirada tras las elecciones de 2008 en las que resultó vencedor el candidato menos adicto a sus pretensiones.
Pero no fue definitiva la despedida de los neo, y eso lo demuestra la guerra terrible que hacen contra Obama, dificultando sus planes de gobierno (véase caso de la Reforma Sanitaria), y obligándole a incumplir sus promesas de campaña.
¿Será que después de todo lo bárbaros que se han mostrado en sus bodas quieren hacernos creer que tienen la razón?
Última mirada al neo-cuadro
La agudeza para leer la pintura neoconservadora, y adentrarnos en sus claroscuros, en sus esfumatos; para avizorar cuándo se expresará con otra técnica del dibujo político, esa agilidad para conocer al enemigo, debe permear el ojo de la izquierda. Y también la certeza de que un día sin luchar contra la ideología neoconservadora, aumenta la arena en el reloj de su tiempo. Pero la cantidad de arena en el counter es finita.
El mal resultante sí depende de cuánto permanezca el pincel neoconservador haciendo trazos en el cuadro de la humanidad.
Tomado de La Isla Desconocida.
FORO: ¿QUIENES SON LOS NEOCONSERVADORES NORTEAMERICANOS Y CÓMO LUCHAN CONTRA LA HUMANIDAD? (III)
Alerta con la derecha en América Latina.
IRAIDA CALZADILLA Y ROGER RICARDO LUIS,
Facultad de Comunicación e Instituto
Internacional de Periodismo José Martí.
Primero, dar gracias a Eliades por el curso, por sus libros, por su sencillez y por esa fecunda labor investigativa y sus dotes de comunicador.
Segundo, hemos tenido dificultades, al parecer técnicos, para participar en el foro.
Lo expresado por los demás sobre el tema nos libera de reiteraciones. Sólo quisiéramos llamar la atención sobre el caso de América Latina donde los neoconservadores tienen posibilidades de ganar terreno:
-El hecho de que en la región se estén dando procesos de cambios con mayor o menor nivel de profundidad en el ámbito político y social, no nos puede nublar la vista en la posibilidad de un avance de esas fuerzas reaccionarias; es más, la polarización de esa lucha de clases lleva inevitablemente a la derecha latinoamericana a afiliarse con los neocon.
Además, tengamos en cuenta las siguientes observaciones:
-En América Latina el neoconservadurismo tiene a su favor la tradición conservadora de las oligarquías "nacionales". Eso lo demuestra la historia desde la misma frustración de la primera independencia contra la corona española.
-El carácter antinacional y proyanki de la oligarquía que se plegó desde principios del pasado siglo a los designios de Estados Unidos.
-Los fermentos dejados por las dictaduras fascistas que padeció el cono sur en la década de los años 70 del siglo pasado. Se incluyen los sectores fascistas y fascistoides que una vez crecieron con esas dictaduras militares del Cono Sur y que hoy están latentes en espera de la oportunidad. No olvidar el caso de la media luna secesionista en Bolivia.
-La fragilidad del modelo democrático imperante en la región y su incapacidad para restaurarse desde sí mismo, sin nuevas alternativas de cambio, solo con la oferta de ratificar el pasado, incapaces darle espacio a un modelo inclusivo y participativo.
-La trampa neconservadora que hay detrás del modelo económico neoliberal imperante en la región y su dependencia de Estados Unidos. El mejor ejemplo: México y el TLC.
-No podemos olvidar tampoco el papel reaccionario de la cúpula religiosa y su capacidad para el "evangelio conservadurista", como lo es también el papel de la educación privada y de los medios de comunicación como actores todos de la construcción de la hegemonía.
-Ojo con el papel de las universidades elitistas latinoamericanas donde se prepara la oligarquía del futuro para perpetuar el poder de la clase dominante. Allí, el pensamiento neocoservador también se abre paso de manera discreta y en otros casos como área principal del pensamiento político.
-Tampoco se puede desdeñar la capacidad "camaliónica" de esta ideología neocon y su poder de seducción ante la siempre temerosa clase media, de la intelectualidad de pies ligeros y de algunas izquierdas latinoamericanas que históricamente le han hecho grandes favores a su enemigo desde la "ingenuidad" y la falta de cultura política y firmeza revolucionaria al abrazar corrientes que al final llevan a la desunión y la traición.
Como han dicho otros participantes en el foro, existen condiciones para enfrentar y conjurar este peligro real del neocoservartismo y su extensión más allá de las fronteras de Estados Unidos.
Nuestra fortaleza radica en darle continuidad y potenciar la vertebración de un frente común que ha encontrado en el enfrentamiento al neoliberalismo una forma antidogmática y creativa de encarar los nuevos tiempos. Se hace impostergable también, como parte de esa estrategia, dar definitivamente el justo y debido lugar al pensamiento fecundo, liberador, auténticamente revolucionario que de luz larga para desenmascarar a los verdaderos enemigos, que desmonte de manera anticipada sus jugadas y nos provea de herramientas para la acción.
Tomado de La Isla Desconocida.
FORO: ¿QUIENES SON LOS NEOCONSERVADORES NORTEAMERICANOS Y CÓMO LUCHAN CONTRA LA HUMANIDAD? (IV)
MATILDE SALAS SERVANDO,
Instituto Cubano de Radio y Televisión.
Pudiera decirse que la política norteamericana es totalmente farisaica y que de ninguna manera este concepto se emplea como algo novedoso.
Si se tiene en cuenta que en fecha tan lejana como el período de mandato del Presidente Abraham Lincoln, a mediados del siglo diecinueve y a pesar de lo que éste significó para el país, hay que pensar que por espacio de tres años se retardó la entrada de hombres de la raza negra a las filas del ejército federal y también vale destacar que éstos, fueron “usados” como mano de obra barata.
Es necesario señalar también que a los neoconservadores de hoy, sólo les interesa el presupuesto gubernamental y los beneficios que de ahí puedan sacar, lo que se pone de manifiesto en las guerras sucias que mantienen, respaldadas por un gran sistema, que hace costosas campañas de prensa para apoyarlas, lo que se convierte en un verdadero círculo vicioso.
Desde hace varios años las diferentes administraciones estadounidenses han tenido necesidad de preservar su sistema de alianzas, lo que equivale a decir: NO toquen a Israel, Inglaterra, Australia, Arabia Saudita o cualquier otro régimen, que pudiera servir como gendarme a su favor y al mismo tiempo estar en condiciones de defender los intereses de la potencia norteamericana.
En nuestros días la doctrina del neoconservatismo en Estados Unidos tiene entre sus pensadores más representativos a Lionel Triling, Leo Strauss y Albert Wohlstetter, a quienes se les ha dado en llamar “tanques pensantes”. Cada uno de ellos está fuertemente respaldado por un grupo de entidades que se dedican a la investigación y el análisis de temas diversos, que puedan afectar a la sociedad en su conjunto.
A la vista de los electores estadounidenses y el mundo, la administración Demócrata de Barack Obama se autotitula como el “gobierno del cambio”. En julio de 2008, cuando era sólo un candidato a la Presidencia, Obama reunió a unas cien personas en Berlín, que escucharon su discurso.
Poco después, en noviembre de 2008, Obama pronunció ante cien mil personas, en el Grant Park de Chicago el discurso de la victoria y señaló: “Estados Unidos puede cambiar. Nuestra unión se puede perfeccionar (…) Este es nuestro momento. Estos son nuestros tiempos, para dar empleo a nuestro pueblo y abrir las puertas de la oportunidad para nuestros pequeños (…) para recuperar el sueño americano y reafirmar esa verdad fundamental, que, de muchos, somos uno; que mientras respiremos tenemos esperanza”.
Cuando han transcurrido diez meses de su estancia en la oficina oval de la Casa Blanca, la crisis imperante desmiente sus palabras y vale preguntar: ¿Será este el gobierno del cambio, tal como anunció?
Tomado de La Isla Desconocida.