¿LA SEXUALIDAD PERSONAL O UN PROBLEMA SOCIAL?

Sobre los prejuicios relativos a la orientación sexual, habla Ulises Padrón Suárez, especialista del Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX).

TU CU THI THANH,    
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana.

La ciencia y el desarrollo en el campo de la información ayudan a tener conceptos más abiertos sobre la homosexualidad. Sin embargo, para la psicología del ser humano es muy difícil aceptar lo diferente, lo extraordinario y especialmente los problemas del sexo.

Muchos de los homosexuales sufren doblemente la discriminación de la familia y de la sociedad; ello provoca consecuencias imposibles de medir. ¿Cómo los prejuicios sociales han afectado la vida de dicha comunidad y qué piensan los especialistas?

A propósito de esta problemática que genera grandes polémicas en la actualidad, conversamos con Ulises Padrón Suárez, especialista del Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), miembro del Grupo de Relaciones Internacionales en el Departamento de Comunicación de la institución, quien se desempeña como coordinador de una red nacional de jóvenes por la salud y los derechos sexuales.

-Existen diversas opiniones acerca de la orientación sexual y aquella que es “la relación correcta”, sin embargo, la libertad de género es un derecho de todo ser humano que, independientemente de su preferencia, debe ser admitido normalmente por la sociedad. ¿Qué cree acerca del tema?

Bueno, aquí hay dos factores importantes: la conformación de la personalidad y la sexualidad. Esta última tiene características que se van moldeando durante toda la vida y que nos identifica como ente social.

La aceptación homosexual tiene que ver con el comportamiento autónomo y con la categoría género, un constructo social histórico concreto que delimita los roles masculinos y los femeninos y las relaciones que se establecen a partir de ellos que pueden ser intergenéricas e intragenéricas.

Además, cuenta mucho las concepciones sobre el poder. No es lo mismo ser hombre en una sociedad machista, que ser mujer dentro de esa misma sociedad.

-En muchos países, especialmente los occidentales, es cada vez mayor el incremento de los homosexuales. ¿Qué puede referir sobre el caso de Cuba?

Digamos que en todo Occidente ese fenómeno se comporta de manera similar, porque tenemos el mismo remanente cultural, un tronco común en cuanto al ideario social. Aunque nos diferenciemos según la idiosincrasia de los países o las regiones, hay rasgos que permanecen como el machismo, la violencia contra la mujer, la violencia contra el diferente, las desigualdades de toda clase, que han demarcado un tipo de sociedad.

En el caso de Cuba, como en el resto de Latinoamérica y el Caribe, influyó mucho el proceso de colonización. El racismo derivado de la esclavitud es otra forma de discriminación que también influye, porque tampoco es lo mismo un homosexual negro que un homosexual blanco. Son fenómenos complejos que transversalizan a las personas, independientemente de su rol en la sociedad cubana actual.

-En el período conocido como “el quinquenio gris”, muchos intelectuales cubanos fueron discriminados y censurados por ser homosexuales. ¿Qué considera respecto a esa época?

El Quinquenio gris, período enmarcado desde 1971 hasta 1976, pero que fue realmente un poco más extenso, desde 1962 con la creación de las Unidades Militares de Ayuda a la Producción (UMAP) hasta finales de los 80 con el proceso de reivindicación de algunos escritores, afectó sobre todo a los artistas e intelectuales, en especial a los vinculados con el teatro y a los educadores.

¿Por qué? El Congreso de Educación y Cultura de 1971 proscribía a los homosexuales asumir determinadas funciones o cargos en el ámbito de la cultura muy relacionados con la juventud.

-¿Los conceptos de esa época afectan a la sociedad actualmente?

No, por suerte, esas ideologías no nos aquejan hoy en día. Desde 2009 que ha habido una apertura en la política respecto a los temas LGBT (las siglas se utilizan para referirse a las personas Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgénero), se ha dado visualidad a comunidades afectadas por el fenómeno de la homofobia. Pero aún se mantienen determinados prejuicios, las mentalidades todavía no están del todo abiertas a los procesos de transformación que piden entender la homosexualidad como una libre determinación.

Al menos, pienso que la voluntad política del Estado cubano ya apuesta porque esas brechas se vayan cerrando. Por el momento, el proceso es lento.

-En Cuba, la salud es gratis para todo el pueblo. ¿Hay personas que aprovechan esa condición para cambiar el sexo?

Es injusto decir que las personas aprovechan la gratuidad de la medicina en Cuba para cambiarse el sexo. Sencillamente, las personas que desean hacerse una readecuación sexual, son personas cuyo sexo social no se corresponde con su sexo biológico. La voluntad o decisión de operarse parte de esa necesidad.

Por ejemplo, los transexuales hombres que deciden cambiar su sexo por el de una mujer, se enfrentan a un proceso arduo de feminización que trasciende lo físico.

-Gran parte de la sociedad considera que eso no es un problema de salud, ¿estas operaciones deberían pagarse?

Eso sí es un problema de salud, de salud mental y sexual porque desde el momento en que se tiene una molestia o malestar con el cuerpo y no lo puedas aliviar, se convierte en un problema serio de salud del cual el Estado también debe ocuparse.

Cuando la identidad del individuo no se conforma con los patrones de género asignados es ahí cuando se produce el primer conflicto social del que no es culpable la persona que lo sufre, sino el que lo mira con desprecio y lo margina.

-Hay polémicas sobre si se acepta o no el matrimonio homosexual. ¿Puede exponer su opinión acerca del tema?

Las personas deben contraer matrimonio con el semejante que más compatible le resulte, con el ser humano a quien quiera y con el que se sienta bien. Es injusto que a una parte de la población se le niegue ese derecho por su orientación sexual con la que la sociedad no está de acuerdo.

El matrimonio le proporciona seguridad a la pareja al margen de su sexualidad, porque le permite construir y heredar un patrimonio económico y familiar. Está mal decir matrimonio homosexual, sería correcto: matrimonio igualitario.

Aún el Código Civil que debería legislar al respecto se está modificando. Desde el CENESEX hubo una vez una propuesta, pero todavía está en estudio. Ya se espera para el próximo año que salga el nuevo Código Civil y que tenga un apartado que legisle esta cuestión. Se llamaría matrimonio consexual.

-¿Piensa que el matrimonio consexual se puede aceptar en Cuba para un futuro tan cercano?

No, de hecho, la legislación sobre matrimonio y familia todavía es inadecuada, por eso trabajamos, para proteger los derechos de los homosexuales y otros grupos que también son víctima de los prejuicios. ¿De qué se trata? De aceptar que vivan juntos y de la lucha contra los estigmas sociales y la discriminación, así cuidamos su salud mental. A mi entender, aceptar el matrimonio homosexual es imposible todavía en el contexto cubano.

Pie de fotos: 1-Ulises Padrón, especialista del Centro Nacional de Educación Sexual. 2-Las ideologías conservadoras acerca de la sexualidad pueden arrojar a las personas hacia precipicios mentales.

Ficha técnica:

Objetivo central: Abordar los efectos de los prejuicios sociales en la vida de los homosexuales.

Objetivos colaterales: Polémicas sobre la aceptación del matrimonio homosexual.

Tipo de entrevista:
Por los participantes: Individual.
Por su estructura: Clásica de preguntas y respuestas.
Por su contenido: De opinión.
Por el canal que se obtuvo: Cara a cara.

Tipo de título: De interrogación.
Tipo de entrada: De resumen o típica.
Tipo de cuerpo: Clásico de preguntas y respuestas.
Tipo de preguntas declaradas: 1: Existen diversas opiniones acerca de la orientación sexual y aquella que es “la relación correcta”, sin embargo, la libertad de género es un derecho de todo ser humano que, independientemente de su preferencia, debe ser admitido normalmente por la sociedad. ¿Qué cree acerca del tema? (Polémica): 2-En muchos países, especialmente los occidentales, es cada vez mayor el incremento de los homosexuales. ¿Qué puede referir sobre el caso de Cuba? (Abierta): 3-En el período conocido como “el quinquenio gris”, muchos intelectuales cubanos fueron discriminados y censurados por ser homosexuales. ¿Qué considera respecto a esa época? (Polémica); 4-¿Los conceptos de esa época afectan a la sociedad actualmente? (Cerrada); 5-En Cuba, la salud es gratis para todo el pueblo. ¿Hay personas que aprovechan esa condición para cambiarse el sexo? (Polémica); Gran parte de la sociedad considera que eso no es un problema de salud, ¿estas operaciones deberían pagarse? (Polémica); 7: Hay polémicas sobre si se acepta o no el matrimonio homosexual. ¿Puede exponer su opinión acerca del tema? (Polémica); 8-¿Piensa que el matrimonio consexual se puede aceptar en Cuba para un futuro tan cercano? (Abierta).
Tipo de conclusión: De opinión o comentario del entrevistado.
Tipo de fuentes: Directa y documental.

INAUGURAN PRIMER MARIPOSARIO DE CUBA

El Jardín Botánico Quinta de los Molinos acogió en su área al nuevo recinto, el cual representa una alternativa viable para la protección de especies autóctonas en peligro de extinción.

Texto y foto:
DANIELA OLIVA VALDÉS,
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana.

Dirigido a la educación medioambiental y la protección de especies de mariposas cubanas, se inauguró este 20 de junio (2015) el primer mariposario de nuestro país, en el Jardín Quinta de los Molinos. El nuevo espacio es resultado de la colaboración entre dicho centro, la Oficina del Historiador, la Facultad de Biología de la Universidad de La Habana, y la ONG Patrimonio-Comunidad y Medio Ambiente.

El proyecto está diseñado para contribuir a la restauración ecológica en la ciudad, estudiar el ciclo de vida de los lepidópteros, así como exhibir este importante grupo zoológico, expresó el Máster Roberto Rodríguez Roque, especialista principal del mariposario.

“La urbanización ha traído consigo una disminución de la vegetación, perjudicando a las poblaciones de insectos”, manifestó el biólogo, y agregó que con el mariposario la entidad pretende hacer una modesta contribución a la conservación de la flora y la fauna cubanas, en particular de las especies amenazadas.

El recinto abarca una superficie de 280 metros cuadrados, con una estructura de acero revestido en forma de troncos, cubiertos por mallas para impedir la salida o entrada de insectos. En el interior se encuentran las áreas de jardines rodeadas por senderos de lajas que permiten el recorrido de los visitantes.

Según Osvaldo Valdés, jardinero especializado del mariposario, anexo a este se halla un vivero donde son cultivadas las plantas que se reubican en los jardines interiores. Allí, se encuentran sembradas diversas especies hospederas donde las mariposas ponen sus larvas, otras de néctar de las cuales se alimentan y además cultivan variedades de flores que añaden valor paisajístico al espacio.

Hasta el momento, el mariposario cuenta con siete especies cubanas de estos insectos y prevén ampliar hasta veinte, las que estarán a disposición de estudiantes y profesores universitarios, actividades de zooterapias, talleres medioambientales de la capital y de todo aquel que visite el jardín botánico, explicó Jennifer González Martínez, bióloga del centro.

Como informó la dirección del Jardín Quinta de los Molinos, el recorrido por el mariposario constituye el primer premio del programa Rutas y Andares de la Oficina del Historiador de la Ciudad, por lo que a partir de la premiación prevista para la segunda quincena de agosto, quedará abierto al público y se definirán los horarios de visita.

Pie de foto: El nuevo mariposario cuenta hasta el momento con siete especies endémicas cubanas.

Ficha técnica:

Tipo de título: Noticioso.
Tipo de lead: Sumario de Para qué.
Tipo de cuerpo: Lead + Pirámide Invertida.
Tipo de información: Ligera, blanda, simple, hecho consumado.
Tipo de fuentes: No documental, tradicional, permanente, primaria y directa.
Primer valor-noticia: Actualidad.
Otros dos valores-noticia: Interés colectivo, Singularidad.

ERICK HERNÁNDEZ: EL AMO DE LA ESFÉRICA

El especialista cubano del dominio del balón piensa intentar nuevas marcas en la disciplina, además de apoyar a las nuevas generaciones para que se inspiren y no decaiga la actividad.
    
JORGE LUIS COLL UNTORIA,
estudiante de primer año de periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana.
Foto: Cortesía del entrevistado.

Se puede decir que su mundo gira alrededor del balón. De mirada penetrante y segura, alto como un gigante y con una condición física envidiable a pesar de sus ya casi 50 años, Erick Hernández no siente el paso del tiempo. Comenzó la práctica del dominio del balón en 1994 y los resultados no tardaron en llegar: varias plusmarcas mundiales y dos Récords Guinness, son parte del impresionante “palmarés” de este  atleta.

Empezó a practicar deportes desde pequeño y llegó a ser futbolista del equipo Habana, pero su destino cambió: “Me incliné hacia la disciplina porque desde niño disfrutaba dominar la pelota en el barrio. Además, mi hermano lo practicaba oficialmente y, un día, su entrenador Luis Olmasa, me propuso entrenar. Tenía buenas habilidades y comencé. Reconozco que al principio el entrenamiento fue muy difícil.Entrené mucho para lograr la maestría en el control de la pelota y perfeccionar la técnica.

“La rutina de entrenamiento depende del récord a realizar. Trabajo los planos musculares que más van a sufrir en el momento de la competencia, jugando continuamente con la exigencia de la marca a romper. Pero siempre empiezo con un calentamiento general y luego recibo las cargas o hago grandes volúmenes de dominio. Cuando termino, me recupero con estiramientos”.

Al preguntarle por la alimentación, miró al techo y soltó un suspiro: “Bueno, normalmente como cualquier cosa, pero cuando estoy cerca del evento trato de consumir carbohidratos”.

Parece fácil cuando se mira a través de la pantalla chica, pero alcanzar estos registros requiere dedicación debido a la complejidad de cada ejercicio: “En efecto, todos los récords son difíciles, no me inclino por una modalidad u otra, aunque respeto más las que duran poco tiempo porque están muy sujetas a la parte psicológica y si cometes un error no tienes tiempo de superarlo.

“La modalidad de sentado no es mi favorita. Es verdad que he hecho muchos intentos desde esa posición, pero lo hice porque rompieron mis marcas dos veces y me di a la tarea de superarlos. También, desde esa posición se domina con los pies y con la cabeza, por eso se registran varias pruebas. Pero prefiero dominar con esta última, desde cualquier posición, siento seguridad y satisfacción”.

Coraje y vergüenza deportiva

Erick demuestra coraje y vergüenza deportiva, pues en más de una ocasión ha sentido molestias y contracturas antes de la presentación, pero siempre se sobrepone: “La primera vez fue bien preocupante, después me fui acostumbrando, la preparación física y psicológica hace que me sobreponga, pues he entrenado fuerte y, a pesar de una leve lesión, puedo vencer las metas.

“Días antes imagino el escenario de la competencia y visualizo lo que voy a hacer, como dominar, los movimientos a realizar y los masajes a recibir por el fisioterapeuta. Después del récord, me relajo un poco más y analizo si lo pude haber hecho mejor”.

Detrás de la carrera de este domador de balones se encuentra la mano de un grupo de trabajo que significa mucho para él: “Mis entrenadores y fisioterapeutas han sido fundamentales, pues este es un evento muy solitario y cuando uno realiza la maratón, por ejemplo, siete horas dominando por las calles, es muy reconfortante la presencia del equipo, eso da seguridad y sentir sus voces me llena de aliento.

“No tenemos las condiciones óptimas de entrenamiento por muchas razones, pues el INDER (Instituto de Deportes Educación Física y Recreación), tiene un nivel priorizado de deportes muy limitado y la disciplina es bastante atípica, incluso en otros países también es difícil. Las comodidades uno mismo se las va creando”.

“El dominador”, como muchos le conocen, aparte de su brillante carrera, es licenciado en Cultura Física y reconoce la importancia de alcanzar ese título: “Te ayuda mucho más, pues adquieres conocimientos aplicables antes, durante y después de un entrenamiento y es importante desde el punto de vista profesional”.

Su primer Récord Guinness lo realizó en diciembre de 2004 y no fue confirmado hasta octubre de 2005: “Homologar un resultado es difícil, se necesita la presencia de árbitros FIFA (Federación Internacional de Fútbol Asociación) que dan fe de la transparencia del proceso, recortes de prensa, fotos y algunas firmas de personalidades. Todo se envía a Inglaterra, y demora mucho.

“Incluso, en ocasiones, he enviado las pruebas de un evento y no lo han reconocido. Es un proceso muy complejo. Recibes una carta donde se agradecen tus esfuerzos, pero comunican que no lo van a publicar”, explica.

Sus impresionantes registros me hicieron preguntarle si cree que exista alguien capaz de quebrar alguna de sus marcas. “Los Récords Guinness serán los más duros de romper. Los demás pueden superarse, porque no están a tope, incluso yo podría volver a pulverizarlos”, reconoce.

Erick por dentro

Le gustan los garbanzos acompañados de “cualquier cosa”, escucha música romántica y Ricardo Arjona es uno de los intérpretes que más admira: “Soy una persona normal, ayudo en lo que se necesite en la casa, salgo a hacer cualquier gestión y me gusta jugar con mi hijo”. En la competencia usa los zapatos y el balón del entrenamiento, los sábados prefiere ver el fútbol y su equipo favorito es el Real Madrid.

Su hermano y entrenador, Douglas Hernández, fue el pionero del dominio del balón en Cuba: “Él es una inspiración, lo respeto y lo quiero mucho, ha sido parte fundamental de mi desarrollo”, dice.

Aparte de Douglas, su esposa e hijo son otra de sus fuerzas motoras: “Sin el apoyo y comprensión de ellos nada hubiera sido posible, son mi faro y les agradezco por eso”.

Erick tiene aspiraciones que no son una utopía, pero no se han podido cumplir: “Sueño con un campeonato de dominio del balón a nivel mundial. Pero fantaseo con un torneo nacional, que no se ha realizado porque no existe el interés suficiente, entonces, si lo intento hacer por mis medios, me critican”.

Ante la palabra frustración, dice: “No esfrustración, sino inconformidad con el apoyo y difusión hacia la disciplina”.

Ya casi tiene 50 años y muchos especulan que está en el ocaso de su carrera, él no lo ve así: “Quiero intentar otros récords, además de apoyar a las nuevas generaciones para que se inspiren un poco y no muera la actividad. Todavía soy la guía, el empuje, si me voy, creo, la disciplina va a decaer.

“No pienso en el retiro todavía, pero puede suceder en dos meses o en cinco años, mientras me sienta motivado,  independientemente de tener la condición física, podré seguir, cuando deje de ocasionarme gusto, entonces pararé de hacerlo.

“El porvenir del dominio no lo veo malo, pero necesita apoyo, si no se lo dan, va a morir, porque los otros dominadores no tienen el respaldo en cuanto a patrocinadores que pueda tener yo, es muy difícil, se necesita calzado, alimentación, vestimenta y balones. Si no lo tienes, te desmotivas”.

Muchos lo van a inmortalizar por sus increíbles habilidades, y también por sus cualidades como ser humano: “Me gustaría ser recordado como una persona perseverante, honesta y con mucha voluntad, que hizo algo para motivar a muchos y no solo en beneficio propio. Para mí, el dominio del balón no es un sacrificio”.

Pie de foto: Erick posee un Récord Guinness por dar 350 toques al balón con la cabeza en un minuto.

Ficha técnica:

Objetivo central: Conocer como ha sido la carrera deportiva de Erick Hernández desde que comenzó en el dominio del balón y sus aspiraciones venideras.

Objetivos colaterales: Descubrir pequeños aspectos de su vida privada y obtener una visión acerca de su futuro  y el de la disciplina.

Tipo de entrevista:

Por los participantes: Individual.
Por su estructura: De citas.
Por su contenido: De personalidad.
Por el canal que se obtuvo: Vía directa.

Tipo de título: De referencia al entrevistado.
Tipo de entrada: De retrato.
Tipo de cuerpo: De citas.
Tipo de conclusión: De comentario del entrevistado.
Tipo de fuentes: Directas y documentales.

SI FUERA UN HOMBRE DE PAJA

EDUARDO PÉREZ OTAÑO,
estudiante de segundo año de Comunicación Social,
Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana.

Cuenta el poeta que la vida es un sueño y los sueños, sueños son. Hoy he preferido soñar como la única forma posible de escapar a esta realidad que nos aplasta como a insectos, que se nos presenta llena de imprevistos, de metas a cumplir, de barreras a sortear.

He decidido creerme un hombre de paja, como aquel que acompañó a Dorita en busca del Mago de Oz, como aquel que quería un cerebro y por ello se empeñó en la magia como única solución. Y como en la aventura infantil, me obstino en buscar respuestas y soluciones que al parecer requieren de poderes especiales.

Si fuera un hombre de paja viviría ahí, a la vera del camino, sin otra ocupación que espantar pájaros, que disfrutar la lluvia y el sol, el día y la noche, la luna y las estrellas, del verde del campo, de la reconfortante tranquilidad de ser... un desconocido o al menos un ser poco importante.

Si fuera un hombre de paja no tendría compromisos ni obligaciones. No pertenecería a una sociedad que impone más reglas y obligaciones y deberes y compromisos y tareas y responsabilidades… y trabajo, que beneficios y alegrías.

Si fuera un hombre de paja no tendría que preocuparme por comer ni por dar de comer a otros, me bastaría con la satisfacción de un poco de yerba seca para recomponer la delgadez o alguna que otra descompostura.

Si fuera un hombre de paja no tendría que cumplir con las leyes sociales: adiós a los buenos días, a las gracias, a los permisos, adiós a los problemas derivados de una mala interpretación, de una palabra equivocada o no dicha a tiempo, adiós a las incomprensiones y a las ofensas.

Si fuera un hombre de paja no tendría que estudiar todos los días o preocuparme por la economía, la política, la religión las guerras que se suceden en el mundo, por las buenas y malas nuevas que llegan de cualquier parte. No tendría que depender de la televisión para hacer mi propia vida.

Si fuera un hombre de paja no necesitaría de medicinas y más medicinas para curar un leve catarro. Tampoco requeriría vacunas, sueros u operaciones. No padecería fiebre ni dolores, tampoco indigestiones.

Si fuera un hombre de paja no sufriría el mal de falta de tiempo, pues tendría todo el que quisiera al no tener obligaciones. Viviría un poco más mi vida de simple hombre de paja apartado en un rincón, sin leyes ni reglas, sin más obligaciones que vivir mi vida de simple guardián inmóvil.

A veces quisiera ser un hombre de paja al menos por unos segundos, sin deudas con quienes me rodean, sin dependencias, sin ataduras, sin límites para pensar y hacer y decir y creer.

Y como hombre de paja algún día volvería a la tierra que me dio el ser: feliz de haber sido yo, un simple hombre de paja sin más deseos que el de servir, sin más logros que el de haber sido fiel a mi función, sin más méritos que el de haber vivido allí, a la vera del camino, sin más pretensiones que la de volver, quizás en otra vida, convertido en lo que soy.

Mas como dice el poeta: la vida es un sueño, y los sueños, sueños son.

COMENZAR DESDE LA CASA

LIZ CARIDAD CONDE SÁNCHEZ,
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de la Habana.

Cuando los resultados de la selección nacional de beisbol de Cuba comenzaron a decaer luego del segundo puesto obtenido en el Primer Clásico Mundial en 2006, especialistas del tema y directivos de ese deporte en la Isla manifestaron reiteradamente la necesidad de permitir la inclusión de peloteros cubanos en ligas foráneas con el propósito de mejorar la calidad de nuestro pasatiempo nacional a partir de las experiencias adquiridas en el extranjero.

Finalmente, en septiembre de 2013 la Comisión Nacional de Beisbol autorizó las contrataciones de jugadores en el exterior. Desde entonces, un total de 22 peloteros han sido registrados en países como Japón, México, Canadá y Colombia.

Sin embargo, la actuación en eventos internacionales del equipo Cuba, que ha contado en sus filas con algunos de los atletas pactados, sigue dejando mucho que desear. Y es que la solución no está en tener jugadores en otras lides si el certamen de casa -la Serie Nacional de Beisbol- es deficiente e inconsistente desde el punto de vista tanto organizativo como técnico.

El 2 de mayo, la Comisión Nacional anunció una nueva modificación en el sistema de juego de la principal Liga cubana. A partir de la segunda fase de la temporada siguiente jugarán seis equipos clasificados en lugar de los ochos que lo hacían hasta el ciclo beisbolero que recién concluyó. Pero, ¿será eficaz esta reforma para elevar el nivel del campeonato?

En primer lugar, la Serie Nacional de Beisbol, que ya va por 55 ediciones, cuenta con 16 equipos. Demasiados conjuntos y no por la cantidad, sino porque la calidad se concentra en unos pocos. Desde que arranca el primer partido, las selecciones mejor armadas se van por encima de las de menos posibilidades, lo que ha traído como consecuencia un desbalance entre los elencos: los peloteros de los equipos superiores no se enfrentan a rivales de calidad, mientras que los de las escuadras sotaneras, al abandonar la Serie en 45 juegos, no tienen posibilidad de nutrirse en las pericias del juego.

Para los seleccionados que no pasan a la segunda fase no existe una liga independiente que les agote el tiempo que ocupa finalizar la Serie Nacional. La Liga sub-23 que le sigue a la Serie es solo para los peloteros de esa categoría etaria; el resto no juega hasta el otro año.

A estos problemas estructurales y organizativos se suman las deficiencias técnico-tácticas. El desarrollo del picheo relevo es bajo; al tener los lanzadores la posibilidad de tirar hasta 100 envíos, los directores no ponen énfasis en la preparación de los pitcher intermedios. Se ven muy poco las llamadas jugadas de rapidez: toque de bola, robo de base, corrido y bateo; “los artilleros” se acostumbraron a jugar “al batazo” y obviar otras mañas que pueden definir un encuentro al igual que un jonrón.

Así, los beisbolistas antillanos llegan a los compromisos mundiales que les depara la agenda federativa cada temporada. Cuando se enfrentan a otros elencos que no padecen las deficiencias de ellos, los resultados no son favorables. Es cierto que al Clásico Mundial, con cita cada cuatro años, asisten deportistas profesionales técnicamente muy superiores a los nuestros, pero en la Serie del Caribe anual los equipos están nutridos de las ligas locales de los países participantes, es decir, en igualdad de condiciones respecto a Cuba. Mas, las dificultades son las mismas en cualquier tipo de torneo.

Antes se le echaba la culpa del fracaso a la falta de topes internacionales. Ahora, que ya nuestros jugadores tienen la posibilidad de foguearse en otros certámenes, ¿quién carga con el peso de la derrota? La inserción de peloteros en competencias foráneas es clave para sacar del bache al beisbol cubano, pero no soluciona los problemas de casa. Si queremos obtener verdaderos frutos no podemos decorar la fachada y dejar el interior abandonado.

IMPRONTA DE UNA MAMBISA

Actualmente los historiadores cubanos se debaten entre el nombramiento oficial de Mariana Grajales como Madre de la Patria, o si esta denominación debe quedar como resultado del sentir popular.

IRIS DE LA CRUZ SABORIT,
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación
Universidad de La Habana.

Al cumplirse el 12 de julio (2015) el aniversario 200 del natalicio de Mariana Grajales Cuello, madre de los Maceo, los historiadores cubanos debaten sobre el nombramiento de la heroína como Madre de la Patria.

“Esa es una discusión para madurar, debemos pensar bien lo que hacemos cuando decidimos cuestiones de este tipo, es decir, hay nombres que en un momento determinado sucedieron, como con Carlos Manuel de Céspedes, el nombre de Padre de la Patria”, declaró el Doctor Eduardo Torres-Cuevas, presidente de la Academia de Historia de Cuba, en una reciente presentación en la Mesa Redonda en torno al bicentenario de la Madre de la Libertad.

El también director de la Biblioteca Nacional José Martí añadió en ese espacio que en el caso de Mariana el tema es más complejo: “Primero, hay un problema conceptual, porque la patria es la madre de todos los que nacen en ella. En segundo lugar, uno puede sentir a Mariana como la Madre de la Patria, pero no es bueno dictar leyes titulando a nadie de una forma, a veces hace más daño nombrar a alguien de manera oficial que si cada cual lo asume desde su corazón, su interpretación y sus sentimientos.”

Israel Escalona Chádez, Profesor Titular de la Universidad de Oriente y secretario de actividades científicas de la Unión Nacional de Historiadores de Cuba (UNHIC), expresó vía telefónica que “son muchos los epítetos por los que el pueblo cubano la conoce, y no seremos nosotros (los historiadores) quienes “obliguemos” a la gente a llamarla de forma única. Mariana es paradigma para todos y constituye ejemplo de gran patriota”.

Carmen Montalvo, directora del Centro de Estudios Antonio Maceo Grajales de Santiago de Cuba, explicó que como parte del coloquio celebrado en la provincia en junio sobre la familia Maceo-Grajales, se acordó por la institución y la Unión de Historiadores de Cuba en la ciudad oriental, lo siguiente: “A la insigne patriota Mariana Grajales Cuello se le siga nombrando con los epítetos otorgados espontáneamente por diferentes personalidades de nuestra historia y el pueblo a través del tiempo, ya sea Madre, Madre de los Maceo, Madre de los Cubanos, Madre de todos los valientes, Madre de la Libertad, Madre de los Combatientes, Madre de la Patria”.

“Mariana fue una mujer que rompió las barreras de la época, tanto sexistas como raciales, e hizo grandes contribuciones a la causa independentista, no solo por ser la matriarca de una estirpe heroica, sino por su labor desde los hospitales de sangre en la manigua”, comentó también vía telefónica Graciela Pacheco, Máster en Ciencias Históricas e Investigadora del Centro de Estudios Antonio Maceo Grajales de la Ciudad Héroe.

Pacheco aclaró que el debate sobre si Mariana debe nombrarse oficialmente Madre de la Patria, tiene su origen en un artículo publicado por José Martí en el periódico Patria el 12 de diciembre de 1893, al conocer la noticia del fallecimiento de esta excelsa mujer.

“(…) ella lo acompañaba hasta la puerta misma, -premio más grato por cierto, el del cariño de aquella madre de héroes que cuantos huecos y mentirosos pudiese gozar en una sociedad vil o callosa la vanidad humana! Patria en la corona que deja en la tumba de Mariana Maceo, pone una palabra: -¡Madre!”

En el libro Mariana. Raíz del alma cubana, los historiadores Adys Cupull y Froilán González plantean que en la familia Maceo Grajales brotaba el sentimiento criollo, el amor a la tierra en que se nace y se vive. Además, demuestran la entereza y el amor a la patria de Mariana, cuando al recibir herido a su hijo Antonio, ella le dice al más pequeño: “¡Y tú, muchacho, empínate, ya es tiempo de que pelees por tu Patria!”

En el XVI Congreso Nacional de Historia realizado entre el 27 y 30 de
noviembre del 2001, los doctores José Cantón, Froilán González y Adys Cupull propusieron la declaración de Mariana Grajales Cuello como Madre de la Patria, y el gestionar su reconocimiento institucional, expresó Ángel L. Beltrán Calunga en el periódico El Cubano Libre, de Santiago de Cuba, en el 2001.

El historiador Felipe Pérez Cruz, miembro de la UNHIC, en conferencia ofrecida en la Facultad de Filosofía, Historia y Sociología, sustentó con cinco puntos la propuesta de Mariana Grajales como Madre de la Patria.

Estos son: la representatividad de la vida y obra de la madre-heroína en su época, la historicidad del culto patriótico a Mariana en los siglos XIX-XXI cubanos, la justicia histórica del título que reclamamos, en tanto responde a un culto patriótico, nacido y asumido desde lo más profundo y sentido de las masas populares cubanas, la pertinencia de hacer firme y legalizar el reconocimiento premial como parte de la estrategia de trabajo ideológico y fortalecimiento de la cultura patriótica del socialismo cubano, y  la precedencia legal de una Ley que norma y estimula el otorgamiento de títulos honoríficos y condecoraciones, que incluye la nominación de una Orden con el nombre de la heroína Mariana Grajales.

Pie de Foto: Mariana Grajales rompió con las barreras sexistas y raciales de su época para defender su patria.

Ficha técnica:

Tipo de título: Genérico.
Tipo de lead: Sumario de Cuándo.
Tipo de nota interpretativa: Explicativa.

Tema: Aniversario 200 del natalicio de Mariana Grajales.

Situación problémica: Debate existente entre los historiadores cubanos sobre la oficialización o no de Mariana Grajales con el título honorífico de Madre de la Patria.

Objetivos colaterales: Dar a conocer la importancia de oficializar o no a Mariana con este título honorífico.

Fuentes documentales:

Eduardo Torres-Cuevas, presidente de la Academia de Historia de Cuba y director de la Biblioteca Nacional José Martí, habla sobre Mariana Grajales Cuello en la Mesa Redonda del 10 de julio de 2015.

Mariana. Raíz del alma cubana. Adys Cupull y Froilán González. Editora Política, 1998. La Habana,pp. 36 y 46.

Ángel L. Beltrán Calunga: Proponen a Mariana, Madre de la Patria,
El Cubano Libre, Santiago de Cuba, 1 de diciembre del 2001, p 1.

Fuentes directas:

Doctor Israel Escalona Chádez, Profesor Titular de la Universidad de Oriente y Secretario de Actividades Científicas de la Unión Nacional de Historiadores de Cuba. Fuente oficial, emite juicio de valor.

Carmen Montalvo, directora  del Centro de Estudios Antonio Maceo Grajales de Santiago de Cuba. Fuente especialista, emite juicio analítico.

Máster en Ciencias Históricas Graciela Pacheco Feria. Investigadora del Centro de Estudios Antonio Maceo Grajales de Santiago de Cuba. Fuente especialista, emite juicio analítico.

Felipe Pérez Cruz, historiador de la Unión de Nacional de Historiadores de Cuba. Fuente especialista, emite juicio analítico.

Soportes:

Hecho: Aniversario 200 del natalicio de Mariana Grajales.

Antecedentes: José Martí la llamó por primera vez Madre de la Patria, en un artículo publicado en el periódico Patria, y en el XVI Congreso de Historia presentaron propuesta para su nombramiento oficial.

Contexto: El pueblo festeja el 200 aniversario del nacimiento de la madre de los Maceo.

BIOSENSORES CIENTO POR CIENTO CUBANOS

Próximas a distribuirse las tiras diagnosticadoras de glucosa producidas en Cuba por primera vez, abastecerán la demanda del mercado farmacéutico con una producción regular de 10 500 piezas diarias.

DANIELA OLIVA VALDÉS,
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de la Habana.

Los biosensores SumaSensor son fabricados por primera vez en Cuba en el Centro de Inmunoensayos desde enero (2015), y se espera que comiencen a distribuirse en la red nacional de farmacias para finales del año. Esta tecnología para la salud beneficiará a más de 800 000 pacientes en todo el país.

Idalmelis del Castillo, jefa de la planta de biosensores de dicho centro, ubicado en calle 140 y avenida 25, Playa, expresó que las tiras son resultado de una transferencia tecnológica con la empresa farmacéutica china Sinocare, de la cual se importan las que actualmente se venden a la población registradas bajo la marca comercial cubana.

Estos biosensores se emplean para determinar los niveles de glicemia en los pacientes con diabetes mellitus, a través de una muestra de sangre capilar que se introduce en el equipo SumaSensorSXT.

Los biosensores están compuestos de electrodos de carbonos, acompañados de una solución química que reacciona con la sangre y generan corriente eléctrica, empleada por el glucómetro para emitir un resultado cuantitativo, más confiable que el método utilizado anteriormente, se explica en el manual “Diagnosticadores para la Química Clínica”, de la Empresa de Producción de Biológicos Carlos J. Finlay.

Daimar Matos Reinosa, jefa de producción de los biosensores, declaró que el proceso de elaboración utiliza avanzadas máquinas que imprimen las tiras y los patrones del área de reacción, después se pegan manualmente las hojas hidrofílicas, y finalmente pasan por un proceso de revisión hasta ser envasadas.

“Es un gran avance para la medicina cubana poder contar con una producción regular de estos diagnosticadores. Se trata de un proceso sencillo, pero necesario”, recalcó Matos Reinosa y añadió que están a la espera de la licencia de comercialización del CECMED (Centro para el Control Estatal de la Calidad de los Medicamentos), prevista para mayo próximo.

La jefa de producción informó que hasta la fecha han fabricado aproximadamente 134 000 biosensores, pues manufacturan a diario cerca de 1 800 y planean aumentar a 10 500 tiras cuando empiecen a comercializarlas. Destacó, además, que el futuro objetivo es sustituir algunas materias primas importadas hasta el momento.

De igual forma, el Centro de Inmunoensayos ya está trabajando en la elaboración del glucómetro, con algunos prototipos desarrollados. Sin embargo, por ahora solo producen las tiras reactivas, pues requieren menos recursos y son las más solicitadas por los pacientes.

Esta producción nacional de los bionsensores será de gran ayuda para cubrir la gran demanda que existe actualmente en la red de farmacias. “Muchos diabéticos consumen de dos a tres tiras diarias, por lo que aumentar la oferta acabará con el desabastecimiento que se ha presentado en varias ocasiones del año” apuntó Teresa Perdueles, paciente con diabetes mellitus.

Pie de foto: Las tiras diagnosticadoras SumaSensor constituyen un paso significativo en el autocontrol de la diabetes mellitus en Cuba.

Ficha técnica:

Tipo de título: Genérico.
Tipo de lead: Sumario de Qué.
Tipo de cuerpo: Lead + Pirámide Invertida.
Tipo de información: Ligera, blanda, las que afirman, simple.
Tipo de fuentes: No documental, documental, tradicional, no tradicional, permanente, primaria, secundaria, directa e indirecta.
Primer valor-noticia: Interés colectivo.
Otros dos valores-noticia: Singularidad y Cercanía.

RACISMO EN CUBA

Más de cincuenta años de revolución no han podido borrar los rastros de la discriminación racial que existió en nuestro país durante cinco siglos de colonia y seudorrepública.

ALEJANDRO BENÍTEZ GUERRA,
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana.

Con solo dieciocho años, Michael Brown fue baleado en plena calle el 9 de agosto del pasado año (2014), en el poblado estadounidense de Ferguson. Un miembro de la policía local lo confundió con un pandillero, solo por el hecho de ser negro.

Noventa millas al sur, el joven habanero Daniel Sánchez Acosta, de 23 años, considera que “en Cuba el racismo no existe, porque cosas como esas no pasan, aquí todos se tratan como iguales”.

Pedro Serviat, en su libro El problema negro en Cuba y su solución definitiva, publicado en 1986, afirmó que con el triunfo revolucionario la discriminación por el color de la piel quedó reducida a cero.

Tales afirmaciones distan de la realidad. Juan Alvarado Ramos, en el artículo Las relaciones raciales en Cuba, publicado en la Revista Temas de julio-septiembre de 1996, aseveró que en una investigación realizada en La Habana y Santiago  de Cuba, por el Centro de Antropología del Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente (CITMA),  en 1995, el 75 por ciento de los encuestados estuvo de acuerdo en que el prejuicio racial seguía siendo común en la Isla.

El estudio reflejó que en tres barrios  habaneros, el 58 por ciento de los blancos consideró que los negros son menos inteligentes; un 69 por ciento afirmó que los negros no tienen los mismos valores y  decencia que los blancos; y  el 68 por ciento se opuso al matrimonio interracial.

Según Heriberto Feraudy, presidente de la Comisión José Antonio Aponte, de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC) -dedicada a la lucha contra la discriminación racial-, “el problema existe, es subjetivo, está en la mente de las personas, por eso es tan difícil de erradicar”.

¿Es este problema nuevo para la sociedad cubana? ¿Surgió de la nada? La respuesta la ofrece el propio Feraudy: “Han sido muchos años de explotación, inferiorización, exclusión”. Esta siempre ha sido una historia en blanco y negro.

De látigos y grilletes

“Los esclavos que fueron capturados en África como animales salvajes, ya eran discriminados por los colonialistas, y lo fueron durante cuatro siglos de esclavitud y neoesclavitud, colonialismo y neocolonialismo en Cuba”, opinó Heriberto Feraudy.

La esclavitud africana ya existía en Europa antes de la conquista de América, fundamentalmente en la Península Ibérica. Por la rápida extinción de la población aborigen, Cuba fue una de las colonias donde primero se introdujo la mano de obra negra de forma masiva, en los finales del siglo XVI.

El empleo de africanos como base de una economía de plantación, determinó que entre 1763 y 1845 se introdujeran en Cuba 636 465 esclavos –hasta entonces habían entrado a la Isla unos 60 000-. Sin embargo, el censo de 1846 reveló la existencia de una población esclava o “libre de color” solo de 473 055, lo que refleja la elevada mortalidad de este grupo humano.

¿Por qué? Martí, el gran visionario, manifestó en su artículo El plato de lentejas, publicado en el periódico Patria del 6 de enero de 1894: “El látigo, lo mismo que el sol, se levantaba allí todos los días. Los hombres, como bestias, eran allí arreados, castigados, puestos a engendrar, despedazados por los perros en los caminos. El hombre negro vivía así en Cuba.”

Es por eso que en una entrevista publicada en La Jiribilla en junio de 2011, Fernando Martínez Heredia, presidente del Instituto de Investigación de la Cultura Cubana Juan Marinello, afirmó que “el siglo XIX —y no los tres siglos anteriores— fue el de la implantación en Cuba de un racismo tremendo”, basado en la férrea explotación de la fuerza de trabajo esclava, base de la economía.

Rompiendo cadenas

El 10 de octubre de 1868, el hacendado oriental Carlos Manuel de Céspedes liberó a sus esclavos, los llamó sus iguales y convocó a luchar por la libertad de la patria y sus semejantes. Así, el Ejército Libertador estuvo compuesto en un 60 por ciento por negros y mulatos, y el 40 por ciento de su oficialidad tenía ese color en la piel. Diez años lucharon con un mismo objetivo hombres de todas las razas contra el colonialismo español.

“La república rebelde repudió la utilización de categorías raciales de identificación en la documentación del ejército, y un gran número de ciudadanos proclamó una y otra vez (y muchos lo hacen aún hoy) la inexistencia de la discriminación racial y la irrelevancia de las razas”, explicó Ada Ferrer en el libro Cuba insurgente. Raza, nación y revolución.

El gobierno colonial, sin embargo, quiso y logró presentar la guerra como una lucha de razas. Ya desde finales del siglo XVIII, los defensores del régimen pregonaban que una Cuba independiente se convertiría en una nueva Haití, donde una revolución negra barrería todo rastro del amo blanco. Este temor evitó que muchos blancos se unieran a la gesta independentista.   

La abolición de la esclavitud, en 1886, no puso fin a la explotación de un recién liberado negro que siguió siendo oprimido, segregado, y se vio trabajando aún al pie del cañaveral, ahora con un mísero salario. Una vez más, fue necesaria la lucha armada.

Al respecto, afirmó en su libro Ada Ferrer: “Mientras la barrera entre las razas se hacía cada vez más rígida en los Estados Unidos y los castigos para los transgresores eran cada vez más brutales, el movimiento revolucionario cubano parecía dispuesto –a veces con impaciencia– a derribar esa barrera en su país. Y fue la victoria de esa revolución lo que la intervención norteamericana contribuyó a frustrar.”

República y republicanos

“Todos los cubanos son iguales ante la ley. La República no reconoce fueros ni privilegios personales”, así plantea el Artículo 11 de la Constitución que nació en 1902 con una Cuba que sus gobernantes llamaron independiente, pero que no lo era en absoluto.

En febrero de 1910, el senador Gaspar Cisneros Betancourt expresó: “Yo niego que aquí haya cuestión de razas, no las hubo en Cuba libre y no puede haberla en Cuba republicana”. Y, sin embargo, eran negros y mestizos los de peor situación económica, que integraban mayormente el grupo de los pobres y explotados, porque no eran contratados en los bancos, tiendas, o centros estratégicos para la economía, como no fuera el central azucarero.

El periodista y escritor cubano Federico de Ibarzábal resumió la situación en su folleto El problema negro: ensayo e interpretación, publicado en 1935, y donde expresó: “Es verdad que con el advenimiento de la República el negro sigue incorporado a la vida política de esta, filtrándose así en sectores que hasta ese momento le estaban vedados. Pero queda, casi como 400 años atrás, al margen de la vida social.”

En entrevista para este reportaje, el Doctor en Economía Política Esteban Morales Domínguez, uno de los principales especialistas sobre el tema racial en nuestro país, afirmó que: “En la República, los norteamericanos tomaron el poder, empezaron a organizar la Isla como ellos querían, y le dieron participación casi exclusivamente a blancos, no aceptando incluso que los negros trabajaran en sus empresas.”

Morales agregó que los presidentes republicanos no hicieron absolutamente nada por resolver el problema del negro, “salvo Batista, quien no se asumía como negro ni mulato, decía que era indio. El dictador dio cierta participación a negros y mestizos en el ejército, la policía y la guardia rural, sin llegar nunca a ocupar posiciones importantes. La aviación y la marina continuaron vetados para ellos.”

En esta época, el país vivió un racismo rapaz e institucionalizado, con barrios residenciales donde se ponía: “No se admiten perros ni negros”, y clubes exclusivos como el Havana Yatch Club, donde no permitieron entrar al entonces presidente Fulgencio Batista, por ser ese un lugar “solo para blancos”.

Llegó el Comandante y mandó a parar

Ya en marzo de 1959, el líder histórico de la Revolución cubana, Fidel Castro, abordaba el problema del negro  y reclamaba que había que darle oportunidades. Las medidas revolucionarias le otorgaron acceso total a salud, educación, y otros antes imposibles para ellos, reconociendo sus derechos como seres humanos.

En fecha tan temprana como el año 1962, en la Segunda Declaración de La Habana, el tema racial se dio por concluido y durante muchos años el fenómeno dejó de debatirse, salvo en casos como el de Pedro Serviat, en 1986, para decir que todo estaba resuelto.

“La tendencia fue a olvidarse del problema, y hubo condiciones para eso. Una de ellas fue la política social de la Revolución, extraordinariamente humanista, que daba a los negros participación social”, explicó Esteban Morales.

El profesor afirmó que un segundo elemento fue que “en Cuba, de manera inmediata, empezó la contrarrevolución, y eso hizo que dentro del contexto de una política social igualitaria para todos, los negros se olvidaran un poco de la situación racial, y se pusieran codo con codo con la población blanca para defender a la Revolución.”

Desde la cotidianidad

El Período Especial de los años noventa, como toda época de dificultades económicas, trajo consigo una agudización de los problemas sociales, “y en esa crisis los más afectados fueron los que históricamente siempre lo habían sido, los negros y mulatos, ya que, en general, vivían en peores condiciones que la población blanca”, opinó Heriberto Feraudy.

Sobre el tema, escribió en su blog Esteban Morales, en un artículo llamado Cuba: raza después de 1959: “Ellos se encontraban entre los que menos habían logrado forjarse un proyecto de vida estable y aprovechado las numerosas oportunidades de superación que la Revolución inauguró.”

Ya en septiembre del año 2000, Fidel expresaba en un discurso dado en la ciudad de Nueva York: “…tiempo tardamos en descubrir (…) que la marginalidad, y con ella la discriminación racial, de hecho es algo que no se suprime con una ley ni con diez leyes, y aun, en 40 años, nosotros no hemos logrado suprimirla”.

Javier Núñez, negro de 43 años residente en el capitalino municipio de la Habana Vieja, considera que aún queda racismo en Cuba, “en la forma de referirse a nosotras, las personas de color. Yo tengo dos hijas de madres diferentes, ambas de piel blanca, y siempre persiste el comentario, hasta dentro de la familia. Incluso han ofendido a mi compañera”.

Por su parte, Eliécer Medina, blanco de 54 años residente en Centro Habana, sostiene que en el plano familiar, a la hora de hacer parejas, “se mira mucho si el novio es blanco o negro, si tu hijo o nieto va a salir de una forma u otra. Todos debemos ser tratados como iguales. Eso debería lograrse.”

Hoy, la Cuba revolucionaria es hogar de blancos, negros y mulatos arquitectos, albañiles, médicos, catedráticos, que viven, estudian y trabajan bajo el mismo sol, pero también tiene personas que miran a otras, cubanas como aquel, por encima del hombro, solo por tener un tono distinto debajo de la ropa.

Y es que, como planteó Ibarzábal, allá por el año 1935,  “este no es un problema de educación, ni de intelectualización, ni económico, como ven ustedes. Es un problema ´de color´, no más”.   

Pie de foto: La política igualitaria y humanista de la Revolución busca la integración definitiva de las razas y la eliminación de la discriminación.

Ficha Técnica:

Tipo de título: Llamativo.
Tipo de entrada: Anecdótica.
Tipo de cuerpo: De bloques temáticos.
Tipo de transiciones: Por subtítulos.
Tipo de cierre: De conclusión o resumen, mediante una cita textual.

Tema: El racismo en Cuba y sus bases históricas.

Situación problémica: Tras más de cincuenta años de Revolución, en Cuba persiste la discriminación racial.

Objetivos colaterales: Visibilizar el problema de la discriminación racial en Cuba y hacer comprender su origen histórico.

Estrategia de fuentes:

Activas:

Daniel Sánchez Acosta, joven de 23 años. Fuente testigo-no implicada con juicio valorativo.

Heriberto Feraudy, presidente de la Comisión José Antonio Aponte de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC). Fuente oficial con juicio de valor.

Esteban Morales Domínguez, Doctor en Economía Política y especialista en el tema racial en Cuba. Fuente especializada con juicio de valor.

Javier Núñez, ciudadano residente en el capitalino municipio La Habana Vieja. Fuente testigo-implicada con juicio analítico.

Eliécer Medina, ciudadano residente en el capitalino municipio Centro Habana. Fuente testigo-no implicada con juicio valorativo.

Documentales:

Libro El problema negro en Cuba y su solución definitiva, de Pedro Serviat.

Artículo Las relaciones raciales en Cuba, de Juan Antonio Alvarado Ramos, publicado en la Revista Temas de julio-septiembre de 1996.

Artículo El plato de lentejas, de José Martí, publicado en el periódico Patria del 6 de enero de 1894.

Entrevista a Fernando Martínez Heredia publicada en La Jiribilla.

Libro Cuba insurgente. Raza, nación y revolución, de Ada Ferrer.

Constitución de la República de Cuba de 1902.

Diario de sesiones del Senado republicano, 14 de febrero de 1910.

Folleto El problema negro: ensayo e interpretación, de Federico de Ibarzábal.

Soportes:

Hecho: En Cuba persiste la discriminación racial.

Antecedentes: Durante 400 años de dominio español y casi 60 años de pseudorrepública, los negros y mulatos cubanos sufrieron un fuerte racismo institucionalizado. Anclado en la mente de las personas, más de 50 años de Revolución no han logrado solucionar completamente ese problema social.

Contexto: La discriminación racial, aunque va en contra de los principios de la sociedad revolucionaria, aún persiste en la mente de muchas personas.

Situaciones colaterales: Durante muchos años el tema racial en Cuba se dio por resuelto porque hubo un gran avance con el triunfo revolucionario. El problema se mantuvo oculto, camuflado, y resurgió durante la crisis económica de los años 90.