DEL SUEÑO A LA REALIDAD

Una cifra significativa de profesionales busca hoy refugio en el sector no estatal del país, con el propósito de encontrar mejoras económicas.

Texto y foto:
MILENE MEDINA MARTÍNEZ,
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana.

Ricardo Alfonso, matancero, cursó durante seis años la carrera de Cibernética en la Universidad de La Habana. Tuvo que repetir el tercer año de la especialidad para salir victorioso y convertirse en  licenciado en Ciencias de la Computación. Ya graduado, vio que sus expectativas no fueron alcanzadas. Las calificaciones de este profesional hicieron que lo ubicaran en el Instituto Superior Politécnico José Antonio Echevarría (CUJAE) como profesor.

La idea del magisterio no le desagradaba, pero estaba convencido que consagrar dos años de su vida a ese trabajo nunca fue su perspectiva. Esta labor implicaba dedicar horas a la planificación de clases y a su preparación como profesional, pero consideraba que 300 pesos al mes, no le alcanzarían para vivir.

Estuvo en la CUJAE durante un año, mientras buscaba algún empleo por cuenta propia. Tras varias opciones desalentadoras y cumplido su servicio social, su padre le propuso compartir juntos un negocio, se trataba del arrendamiento de habitaciones, un “rent a room”. Le pareció buena idea y, sin pensarlo mucho “agarró” la opción por las manos.

Hoy, lleva a la par su negocio de arrendador y también el de taxista, pues poco a poco, pudo comprar un Chevrolet del 59. Aunque no está completamente complacido con sus oficios, le satisface saber que, con solo 28 años, es un hombre independiente y saca adelante a su familia.

Al igual que Ricardo, en la actualidad muchos jóvenes profesionales van hacia el sector no estatal del país, donde su labor es reconocida y remunerada. Aunque las razones varían, la principal causa es el problema económico, el cual enfrenta la mayoría de los cubanos.

Una nueva forma de empleo

El Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros, Raúl Castro Ruz, en la Asamblea Nacional del Poder Popular el 18 de diciembre de 2010 expresó: “Corresponde al Partido y al Gobierno facilitar la gestión de los trabajadores por cuenta propia, no generar estigmas ni prejuicios hacia ellos, lo cual deberá ir acompañado de un cumplimiento estricto de la Ley y los tributos, así como de motivar en este sector el rechazo a las ilegalidades”.

La Gaceta Oficial de la República de Cuba, en sus números extraordinarios 11 y 12, publicó un conjunto de decretos leyes y resoluciones vinculadas con el cuentapropismo  y el arrendamiento de habitaciones y viviendas particulares. Esto forma parte del proceso de cambios o actualización del modelo económico cubano, establecido en octubre de 2010.

Tales legislaciones establecen el Reglamento del trabajo por cuenta propia (Resolución 32/2010 de la Gaceta Oficial de la República de Cuba, número 12), del arrendatario y las normas relativas al pago de impuestos y, además, la contratación de fuerza de trabajo por los poseedores de licencias de trabajadores no estatales.

De esta manera se permite, de hecho, la existencia de microempresas o empresas privadas en general, al no limitarse el número de personas que pueden ser contratadas. La nueva estrategia en el marco legal del trabajo por cuenta propia es consecuente con el espíritu de los Lineamientos de la Política Económico y Social del Partido y la Revolución, aprobados en el VI Congreso del Partido Comunista de Cuba, en abril de 2011.

Con esta nueva forma de empleo, se da un mayor espacio al sector no estatal de la nación, la cual constituye una vía notable de ingresos para las familias y para la economía cubana. El trabajo por cuenta propia posibilitó la disminución de un cuatro por ciento de los desempleados del país, pero trajo consigo que profesionales se desvincularan del sector estatal para formar parte del privado.

Hora de cambiar

Necesidad de reconocimiento es lo que manifiestan  gran parte de los que buscan lugar en el trabajo por cuenta propia, a esto se suman los problemas económicos y familiares, los que constituyen las causas fundamentales del cambio del sector estatal al privado.

“Esta forma de empleo  para mi es mejor, pues soy dueño del negocio, tengo mis propios horarios y leyes”, manifiesta Reinier Solís, ingeniero eléctrico y reparador de celulares en la Calle Medio, en la provincia de Matanzas. “Me dedico a la reparación de celulares, que está vinculado con la electrónica, pero se acerca más a la informática, pues los teléfonos que atendemos traen software que muchas veces hay que reprogramarlos”, agrega.

El ingeniero considera que “hay un alto número de profesionales vinculados a tal forma de trabajo, en primer lugar por lo que todos sabemos, el tema económico. Y pienso que la otra parte de estos, estudiaron solo por tener un título que los avale como universitarios, pero es en el cuentapropismo donde se sienten, en verdad, realizados”.

Otra opinión sostiene Alejandro Perdomo, egresado de la carrera de Comunicación Social en el Curso por Trabajadores (CPT), quien hoy es dependiente en el Bar-Cafetería “Nirvana”, del barrio matancero Los Mangos. “El principal motivo por el que recurrí a este empleo fue porque al vivir solo con mi mamá y abuela, tengo ciertas responsabilidades. Necesitaba trabajar en un sitio donde fuese remunerado y tuviera más tiempo para ayudar a mi madre”.

Mayara Espinosa, psicóloga y profesora en la casa de altos estudios de Matanzas Camilo Cienfuegos, plantea que la mayoría de los jóvenes desde que están en la universidad, ya piensan en no ejercer su profesión o en abandonar el país, lo cual depende en gran medida de las pocas opciones laborales que tienen los muchachos una vez graduados, por eso un gran porciento ven la luz en el cuentapropismo y cualquier propuesta capta su atención.

“Es necesario destacar que la tendencia de abandonar la profesión no es actual. Tengo amigas licenciadas del Pedagógico de Matanzas Juan Marinello, que están en Varadero trabajando para el Turismo, porque aunque no tienen casi descanso ni vida social, es la forma que encontraron para vivir mejor ellas y sus familias”, concluye la psicóloga.

Gustavo Alfonso, abogado desde hace solo un año, graduado de Derecho en la UMCC, nunca ha representado a ningún culpable o inocente. “Me encanta discutir, defender a la gente, pero enfrentarse a un juicio implica una preparación profesional y psicológica fuerte; para cuando salgas de allí victorioso o no, te paguen 32 pesos, ¿crees que valga la pena?”, reflexiona el florero de la Calle Milanés, como todos lo conocen, oficio en el cual se desarrolla desde que le entregaron el título.

Otro ejemplo de jóvenes profesionales que laboran para el sector privado son los hermanos Alex y Amanda Acosta, ambos caricaturistas. Actualmente son trabajadores de la Paladar “La Mallorca”, ubicada en el Kilómetro 101, en el municipio yumurino.

Los hermanos comentan que están bien en este empleo, pero no lo disfrutan como gozan la creación. Fue un cambio muy brusco en la vida de ellos y en la de la familia, pero había que hacerlo y al presentarse la oportunidad de laborar allí, no pudieron negarse.

La lista de profesionales que laboran para el sector no estatal es extensa, teniendo en cuenta que, al cuestionar a varios propietarios, la mayoría buscan personal joven, con buena imagen, universitario y con dominio mínimo de algún idioma. Tales cualidades la poseen un número de jóvenes que tienen la fe de hallar empleos interesantes y confortables.

Lo establecido, ¿una disyuntiva?

“Más del 19 por ciento de los egresados de diversas carreras de la universidad yumurina, abandonan el Servicio Social”, afirma Dayamí Morejón, directora del Ministerio del Trabajo (MINTRAB), en la provincia de Matanzas. “Este porciento que incumple con sus dos o tres años de servicio social, no podrá laborar en ningún centro de trabajo estatal. En caso de volver a tal sector, tendrá que culminar con el tiempo violado”, aclara.

“La Organización Nacional de Administración Tributaria de la provincia (ONAT), cuenta con un registro de 527 profesionales vinculados al cuentapropismo, lo que representa el 16 por ciento del total de trabajadores asociados al sector privado”, confirma Irene Borges, jefa del Departamento de Estadísticas de la ONAT .

Aunque la cifra puede parecer insignificante, no lo es cuando se tiene en cuenta que la población matancera es de 667 300 y de sus habitantes solo 2 576 son poseedores de licencias para el trabajo privado. Por ende, hay un número importante de universitarios que recurren al cuentapropismo, sobre todo aquellos que pueden permanecer en actividades vinculadas con su formación.

Sin embargo, el Artículo 12 del Capítulo 11 del Reglamento sobre el ejercicio del trabajo por cuenta propia recoge que el profesional universitario no puede ejercer el trabajo por cuenta propia en la profesión o especialidad en la  que se graduó, con excepción de los traductores de documentos e intérpretes, graduados en dichas especialidades, quienes deben contar con el aval de la Asociación Nacional de Traductores e Intérpretes.

El Reglamento, entonces, constituye una disyuntiva para aquellos profesionales que pretenden realizar el cuentapropismo en cualquiera de los perfiles de la carrera estudiada. De ahí que gran parte de los universitarios estén asociados a empleos no afín con su especialidad.

Según la Oficina Nacional de Estadística (ONE), en Cuba desde la flexibilización en octubre del año 2010, se produjo un aumento sostenido de los trabajadores que se acogen a esta modalidad de empleo, aumentando seis veces más de la cifra inicial (22 312), hasta llegar a alcanzar al cierre del mes de noviembre de 2014  la de 137 476. Como promedio, se inscriben mensualmente más de 560 profesionales al sector no estatal del país.

A pesar de constituir un problema, al provocar en no pocos profesionales el incumplimiento con el Servicio Social, no puede negarse que este sector satisface en gran medida, la demanda de productos y servicios de la población, pero sobre todas las cosas, es un factor importante en el incremento del desarrollo local de la economía.

Pie de fotos: No es desestimable la cifra de jóvenes universitarios vinculados al trabajo por cuenta propia

Ficha técnica:  

Tipo de título: Genérico.
Tipo entrada: Anecdótica.
Tipo de cuerpo: Bloque-temático.
Tipo de transiciones: Subtítulos.
Tipo de cierre: De conclusión.
Tipo de reportaje: Estándar.

Tema: Los egresados de diversas carreras universitarias que se vinculan a sector no estatal de país.

Situación problémica: Razones por las que una cifra significativa de universitarios buscan empleo en el cuentapropismo.

Objetivos colaterales: Conocer por qué una alta cifra de estudiantes universitarios se asocian hoy al trabajo por cuenta propia. Demostrar la cifra de graduados de carreras universitarias que ejercen el cuentapropismo.

Estrategia de fuentes:

Documentales:

Gaceta oficial de la República de Cuba, números 11 y 12, con fecha de octubre de 2010.

Oficina Nacional de Estadísticas (ONE), página web www.one.cu, donde aparecen los Lineamientos de la Política Económico y Social del Partido y la Revolución, aprobados en el VI Congreso del Partido Comunista de Cuba, en abril de 2011.

Discurso pronunciado por el presidente cubano Raúl Castro, en la Asamblea Nacional del Poder Popular el 18 de diciembre de 2010.

Reglamento sobre el ejercicio del trabajo por cuenta propia, Artículo 12 del Capítulo 11, publicado en la página de la ONE.

Directas:

Reinier Solís, ingeniero eléctrico y reparador de celulares en la Calle Medio en Matanzas. Fuente implicada. Emite un juicio de valor.

Alejandro Perdomo, licenciado en Comunicación Social, por el Curso de Trabajadores. Fuente implicada. Emite un juicio de valor.

Mayra Espinosa, psicóloga. Fuente especializada. Emite un juicio analítico.

Gustavo Alfonso, abogado y actualmente vendedor de flores. Fuente implicada. Emite un juicio de valor.

Alex y Amanda Acosta, ambos caricaturistas. Actualmente son trabajadores de la Paladar “La Mallorca”. Fuentes implicadas. Emiten un juicio de valor.

Dayamí Morejón, directora del Ministerio del Trabajo (MINTRAB), en la Provincia de Matanzas. Fuente autorizada. Emite un juicio analítico.

Irene Borges jefa del Departamento de Estadísticas de la ONAT. Fuente autorizada. Emite un juicio analítico.

Soportes:

Hecho: Renuncia de los universitarios del sector estatal para incorporarse al privado.

Antecedentes: La falta de estimulación y el bajo salario que reciben los jóvenes profesionales en el sector estatal.

Contexto: Gracias a la vinculación de jóvenes profesionales al sector privado, la población cuenta con más lugares a los que acudir, y con trabajadores preparados. De la misma forma, estos universitarios ayudan a la economía del país.

UN CACTUS CON CIEN AÑOS SOBRE TIERRA

El Aguacate cimarrón es el miembro de las cactáceas más antiguo del archipiélago y se ubica en la Reserva Ecológica Varahicacos, en la provincia de Matanzas.

RITA MARÍA CAMBARA CASTILLO,
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana.

A pesar del tiempo y las tempestades climáticas, el cactus más longevo de Cuba sigue en pie en la zona costera de la Península de Hicacos, al norte de la provincia de Matanzas; sin embargo, el indiscriminado uso de los ecosistemas lo extingue, por lo que el Centro Nacional de Áreas Protegidas de Cuba (CNAP) vela por su integridad.

El doctor Juan Fernández, especialista en Biología Botánica del CNAP, comentó que el Aguacate cimarrón es una especie endémica de Cuba y la única existente en el territorio de su género: “El nombre científico es dendrocereusnudifloruses, pero popularmente conocido como aguacate por su coloración y tamaño, puede alcanzar hasta 15 metros de altura y medir 1,20 de diámetro del tronco. Apodado de cimarrón por el lugar de crecimiento: matorrales costeros y  áreas semiáridas.

“La variedad de este cactus está categorizada como en peligro de extinción, y el principal factor detrás de su disminución es la pérdida del hábitat que necesita para crecer debido a la interferencia del humano en el ecosistema mediante la depredación directa, caza indiscriminada, deforestación y alteración de los espacios naturales empleados para la construcción de viviendas y carreteras”, expresó Fernández.

Precisó, además, que un factor desencadenante de este estado de extinción es el acelerado cambio climático, no obstante, no se perderá su cadena biológica mientras se conserve el entorno natural y se tomen las medidas correctas para su protección.

Yunaika Ramos, geógrafa del CNAP, dijo que la planta con más de cien años no es la única del género en Varadero ni en el archipiélago, existe otro ejemplar viejo no se sabe la edad con exactitud en Cabo Cruz, Granma, siendo esta zona y la primera, los principales puntos donde ubicar mayor número de miembros.

Igualmente, Ramos señaló otras áreas donde hay poblaciones de Dendrocereus, tales como Maisí, Guantánamo; Ciénaga de Zapata, Matanzas; Península de Guanacabibes, Pinar del Río; Baconao, Santiago de Cuba; y Siboney, Camagüey.

Acerca de la especie, la máster Roxana Casabona resaltó en el libro Flora y Fauna cubana, publicado en el 2013: “Esta familia de las cactáceas debió cubrir toda la costa norte HabanaMatanzas, pero el fuerte desarrollo económico y social de la región provocó que hoy solo aparezca con abundancia y representatividad con residuos boscosos de la Península de Hicacos, donde está enclavada el Área Protegida Varahicacos, con el fin de conservar a los ejemplares”.

La doctora Maritza García, directora de la institución, precisó que el cactus está bajo un sistema perteneciente al Centro Nacional, encargado de ubicarlo bajo un estado de alerta y así darle una mayor atención en Áreas de Protección.

“De conjunto al Valle del Río Canímar y Topes de Collantes, Varahicacos representa el tercer Paisaje Natural Protegido del país, donde se conserva el ecosistema natural para la supervivencia y reproducción de todas la especies animales o vegetales, entre ellas, el Aguacate cimarrón”, expuso García.

Pie de foto: Denominado comúnmente Aguacate cimarrón porque posee una vista atractiva muy similar y fácil de confundir con el fruto del cual toma nombre y por crecer en maniguas.

Ficha técnica:

Tipo de título: Llamativo.
Tipo de lead: Especial de Contraste.
Tipo de cuerpo: Lead + Pirámide invertida + Datos adicionales
Tipo de información: Pesada, dura, afirma, previsible, compleja, oficial, directa, da paso a una serie.
Tipo de fuentes: Documentales, no documentales, tradicionales, no tradicionales, permanentes, primarias, secundarias, directas.
Primer valor-noticia: Curiosidad.
Otros dos valores-noticia: Interés colectivo. Repercusión o consecuencia.

 

CEMENTERIO ESPADA

Fundado hace 209 años en la villa de San Cristóbal de La Habana, constituye la primera necrópolis fuera de una iglesia en Cuba y Latinoamérica.

DANIELA OLIVA VALDÉS,
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana.

El Camposanto General de La Habana, más conocido como Cementerio Espada, fue la primera necrópolis fuera de una iglesia en nuestro país y en Latinoamérica. Dicho camposanto, abierto en 1806, funcionó durante 72 años y estuvo ubicado entre las capitalinas calles de San Lázaro, Vapor, Espada y Aramburu.

Como recoge el libro Los primeros en La Habana, del periodista Rolando Aniceto, la necrópolis obtuvo su nombre en honor al obispo titular en el momento de su construcción, Juan José Díaz de Espada y Landa, quien luchó por prohibir los enterramientos en las iglesias, insalubre costumbre de la época.

“Este cementerio fue todo un suceso en su tiempo, ya que antiguamente se creía que la persona al morir estaba más cerca de Dios si lo enterraban en una iglesia, y la inhumación en ellas constituía privilegio de los más ricos”, apuntó Teresa Aloy, historiadora de la Necrópolis Cristóbal Colón.

En una carta pastoral sobre el tema, atesorada por el Museo del cementerio de Colón, el prelado Espada expresó que “el imaginar que los cementerios solo están destinados para los pobres y gente infeliz es un error”. Posteriormente, el 2 de febrero de 1806 fue inaugurado en la villa de San Cristóbal de La Habana, el primer Camposanto General de Cuba, obra del arquitecto Etienne-Sulpice Hallet.

Los primeros restos mortales llevados al Cementerio de Espada fueron los del ex Capitán General Don Diego Manrique, exhumados de la iglesia de San Francisco de Asís, destacó Rolando Aniceto en su texto.

Según el libro 500 años de arquitectura en Cuba, de Juan de las Cuevas Toraya, la obra costó cerca de 46 870 pesos, y consistió en un área rectangular cerrada por muros, con espacio para 4 600 sepulturas, y una capilla anexa.

La entrada principal de piedra miraba al sur, y tenía una inscripción en bronce que decía: “A la Religión. A la Salud Pública”. Los enterramientos se realizaban mediante nichos emparedados cubiertos por lápidas, que algunas aún se conservan en el cementerio de Colón, apuntó Zeni Pereira, museóloga de dicho centro.

El Cementerio Espada fue clausurado el 3 de noviembre de 1878, ya que a pesar de habilitarse mayor cantidad de nichos y panteones, el espacio resultó insuficiente dado el crecimiento poblacional y una epidemia de cólera que azotó La Habana en esa época. Entonces, los cadáveres se trasladaron a la Necrópolis Cristóbal Colón que recientemente había abierto sus puertas.

Entre las personalidades enterradas en el primer camposanto cubano estaban el propio Obispo de Espada, José de la Luz y Caballero, Francisco de Arango y Parreño, el pintor español Juan Bautista Vernay, el doctor Tomás Romay, y el Conde de Santa Cruz de Mopox, padre de la famosa Condesa de Merlín.

Pie de foto: Grabados de la época muestran la entrada y el interior del Cementerio Espada (Archivo de la Necrópolis de Colón).

Ficha técnica:

Tipo de título: Genérico.
Tipo de lead: Sumario de Quién.
Tipo de cuerpo: Lead + Pirámide Invertida.
Tipo de información: Ligera, blanda, de las que afirman, simple.
Tipo de fuentes: No documental, documental, tradicional, no tradicional, permanente, primaria, secundaria, directa.
Primer valor-noticia: Curiosidad.
Otros dos valores-noticia: Interés Colectivo y Prominencia de los protagonistas.

 

 

EL PESO DE LAS PROMESAS

La peregrinación a San Lázaro, segunda en importancia del país, conlleva para muchos cubanos someter su cuerpo a una prueba extrema. 

Texto y foto:
AILÉN RIVERO HERNÁNDEZ,
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana.

Yanier Samón Lacaye, arrastrado en el piso y con un bloque de concreto anudado a su tobillo, recorre cada 17 de diciembre desde hace diez años la calle que conduce al Rincón, en peregrinación a la Iglesia de San Lázaro, ubicada en el municipio capitalino de Boyeros.

Residente en Guanabacoa, camina descalzo desde su localidad hasta Santiago de las Vegas. En su marcha invierte alrededor de un día y sus pies sufren las primeras lesiones físicas que conlleva su ofrenda al “santo de los pobres”.

Al acercarse a la carretera de tres kilómetros que conduce a la Ermita, amarra a su tobillo izquierdo una unidad de cemento que pesa aproximadamente diez kilogramos. El roce constante de la cadena que une su extremidad con el bloque le  provoca llagas permanentes.

El joven, de 33 años, cuenta que luego de quedarse inválido a causa de un accidente, se encomendó a San Lázaro, quien le concedió la gracia de volver a caminar. “Por esa razón juré hacer cumplir mi promesa hasta que muera”, expresa.

Samón Lacaye demora más de catorce horas arrastrándose desde la entrada del camino hasta el Santuario. En su peregrinación, tiene que suspender su tarea a causa del agotamiento físico, incluso suele desfallecer. A pesar de todo el dolor y el cansancio,  cada año cumple con la misión prometida.

Las ambulancias y todas las unidades médicas están movilizadas en la fecha para a brindar socorro. “Sabemos que muchas promesas son extremas, por lo que estamos al tanto de la situación para interceder si es necesario”, afirmó Rafael López Sánchez, enfermero del Policlínico René Bedía Morales, movilizado por la Dirección de Salud Municipal para la fecha.

A pesar del desgaste físico que pone en peligro su salud, Samón Lacaye no ceja en su empeño y promete seguir cumpliendo su promesa a “Lázaro” mientras viva. Este cubano, fiel a sus creencias,  resume su esfuerzo en una frase: “Lo hago con fe”.

“La festividad de San Lázaro, segunda en importancia de Cuba luego de la del Cobre, en Santiago de Cuba, se remonta al siglo XVIII, aunque no es hasta 1870 que se puede hablar de un culto masivo”, afirma Arián Castro, monaguillo del Templo Católico.

“La capilla que rinde culto al santo Lázaro recibe más de mil creyentes en peregrinación cada 16 y 17 de diciembre”, agrega el vocero religioso, quien además oficia misas en la Iglesia Católica de Santiago de las Vegas.

El propio Papa Juan Pablo II, durante su visita a Cuba, en enero de 1998, decidió realizar una peregrinación al Rincón. La ceremonia fue descrita por Su Santidad como “un encuentro con el mundo del dolor”, afirma el texto Rincón: la peregrinación.

Pie de foto: Yanier Samón Lacaye lleva amarrado a su pie un bloque de aproximadamente diez kilogramos.

Ficha técnica:

Tipo de título: Genérico.
Tipo de lead: Especial de Ambiente.

Tipo de cuerpo: Lead+ Pirámide invertida+ Dato adicional.

Tipo de información: Simple.

Tipo de fuentes: Directa, documental.

Primer valor-noticia: Singularidad.

Otros dos valores-noticia: Dramatismo. Interés humano.

 

ÑÁÑIGOS CAÍDOS EL 27 DE NOVIEMBRE DE 1871

Un grupo abakuá se opuso al fusilamiento de los ocho estudiantes de Medicina; los protestantes murieron en manos de los guardias cerca de la antigua cárcel de La Habana.

Texto y foto: 
Rita María Cambara Castillo,
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana.

El 27 de noviembre de 1871, miembros de uno de los juegos de la potencia abakuá Bakokó Efó desataron una protesta armada en los alrededores de la antigua prisión de La Habana para impedir el fusilamiento de los ocho estudiantes de Medicina, pero ¿es conocido tal hecho en la historia cubana?

Pocos periodistas cubanos del siglo XX hablaron sobre este hecho. Entre ellos, Gustavo Urrutia, quien sacó a luz por primera vez, en 1928 en el diario La Marina; 43 años después, Manuel Vizcaíno dio a conocer un texto donde manifestó que los descontentos eran ñáñigos no identificados. Sin embargo, Serafín Quiñones, escritor y periodista cubano, en 1998 publicó en la Gaceta Oficial los sucesos como resultado de una larga investigación.

En una entrevista con Quiñones, el periodista expresó que los hechos fueron protagonizados por un pequeño grupo de negros armados que enfrentaron a aproximadamente 3 000 voluntarios del presidio, con la intención de reclamar su liberación, no de impedir los fusilamientos porque no podían.

También precisó que los abakuá dispararon hasta herir a algunos guardias, huyeron y fueron perseguidos, aprehendidos y masacrados, causa de muerte registrada de al menos cinco de ellos porque se desconoce la cantidad exacta de participantes.

“Se estima que los hombres caídos hayan pertenecido a la potencia Bakokó Efó, primer juego de blancos en La Habana, y entre ellos y algún estudiante -posiblemente Alonso Álvarez de la Campa- existieran lazos de hermandad. No había ningún motivo por el cual un grupo de negros, durante la esclavitud cruda de la época, se opusiera al fusilamiento de jóvenes blancos”, indicó Quiñones.

La antropóloga María Fraguada señaló en el artículo SOCIEDAD-CUBA: Memoria inconclusa, de la periodista Patricia Grog: "Estos abakuá reflejaron la rebeldía cubana, se inmolaron por intentar salvar a los estudiantes, aún sabiendo que no lo conseguirían. Eso da la medida de que entonces había un sector negro de la población cubana con una conciencia de identidad tan fuerte, que era capaz de morir por ella".

Grog cita en el mismo artículo al investigador Esteban Morales, quien expresa, en primer lugar, los prejuicios de peso histórico sobre las religiones de origen africano, motivo por el cual se haya obviado la acción, pese a que muchos luchadores por la independencia de Cuba fueron personas negras y creyentes.

Diosdado Pazos, investigador y profesor de Historia, comentó otras especulaciones como la probabilidad de que Carlos Verdugo, estudiante matancero ausente durante los actos y condenado a pena de muerte, se inició en la confraternidad y cinco miembros de la hermandad dieron su gesto para detener tales muertes.

Cada año la Cátedra de Pensamiento Crítico y Culturas Emergentes Haydée Santa María y la Cofradía de la Negritud rinden homenaje a los héroes ñáñigos frente a la tarja ubicada en Morro y Colón.

También, “todos los años como parte de la recordación, activistas de la Sociedad Abakuá de La Habana realizan una peregrinación desde la esquina de Morro y Colón hasta el monumento a los ocho estudiantes de Medicina, en un intento por eliminar la segregación y restaurar esa parte olvidada de la historia”, refirió Orquídea Sánchez, vecina de la calle Colón y testigo del homenaje.

Pie de foto: La Cátedra de Pensamiento Crítico y Culturas Emergentes Haydée Santa María y la Cofradía de la Negritud todos los años rinden homenaje a los héroes ñáñigos frente a la tarja ubicada en Morro y Colón.

Ficha técnica:

Tipo de titulación: Genérico.
Tipo de lead: Sumario de Cuándo.
Tipo de cuerpo: Lead + Pirámide invertida.
Tipo de fuentes: Documentales, no documentales, tradicionales, no tradicionales, permanentes, secundarias, directas, complementarias.
Tipo de información: Ligera, blanda, de las que afirman, compleja, directa.
Primer valor-noticia: Singularidad.
Otros dos valores-noticia: Prominencia de los protagonistas. Interés colectivo.

 

TOROS EN LA HABANA

La última corrida taurina en plazas destinadas para tal actividad se efectuó hace casi 70 años en la urbe capitalina.
  
YAIMA MALAGÓN FRANCHI-ALFARO,
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana.
Foto: Tomada del Archivo Nacional de la República de Cuba.

La Habana no escapó a la tauromaquia: siete plazas para la corrida de toros estuvieron ubicadas en lugares significativos, desde el siglo XVI hasta el año 1947, cuando vieron su fin, lo que no representó la pérdida de la tradición taurina en el gusto de los cubanos.

“La primera fue nombrada Aserradero y Millo del tío Blas, erigida entre las calzadas de Monte y Arsenal, en el año 1572. No fue hasta 1818 que emergió la situada al fondo de la posada de Cabrera, y en 1825 la del Campo de Marte y Belona; lugar conocido actualmente como Parque de la Fraternidad, allí donde la Calzada del Monte se entroncaba con la calle Amistad”, afirmó Eddie Quiñones Díaz de Villegas, investigador de la Oficina del Historiador de la Ciudad.

Orlando Bravo, historiador del Consejo Popular Jesús, María y José, en la Habana Vieja, apuntó que nuevas plazas taurinas se sumaron al conjunto de las existentes y que hasta el ultramarino poblado de Regla tuvo su plaza de toros en 1842.

Por ejemplo, en 1853, la de Belascoaín o de La Habana, entre Virtudes y Concordia, a un costado de la entonces Casa de la Beneficencia y también la de Calzada de Infanta, próxima a Carlos III, tres años después.

“La última plaza construida en La Habana, la de Los Zapotes, en San Miguel del Padrón, se inauguró en 1908 y funcionó hasta 1940. Y un detalle que, al menos, salvó la honrilla de la diversión allí ofrecida: las banderillas usadas carecían de punta y las espadas eran de madera. O sea, los actuantes debieron ceñirse solo a dar fe de su valor y pericia”, relató Bravo.

El investigador Pablo Riaño, en un muy serio trabajo publicado con el título de Gallos y Toros en Cuba, planteó que la plaza localizada en Belascoaín era un edifico circular de 200 varas exteriores, con capacidad para más de 6 000 espectadores.

En el libro Habana Antigua y Moderna, de José María de la Torre, apareció la primera corrida oficial en Cuba en el año 1759. El autor aclaró que tanto esta como las no oficiales, desarrolladas anteriormente, se efectuaron en cualquier plazoleta o mercado afín porque para la fecha no existían terrenos destinados a estas actividades.

Díaz de Villegas señaló que la última noticia de una corrida ocurrió el domingo 31 de agosto de 1947. El lugar escogido resultó ser el entonces joven Gran Stadium del Cerro, actualmente Estadio Latinoamericano, donde más de 30 000 asistentes presenciaron las demostraciones de los matadores mexicanos Silverio Pérez y Fermín Espinosa, conocido como “Armillita”.

“Después de esta fecha no se sabe de otras corridas, sin embargo, se conocen de algunos intentos por restaurar la práctica, pero no  fructificaron. Hoy nada queda en Cuba de la tauromaquia, aunque la fiesta del rodeo, sin ser una reminiscencia de aquella, tenga unos cuantos cultores que se arriesgan entre toros y novillos para el alma divertir”, concluyó.

La Mayor de las Antillas fue cuna de toreros que lo dieron todo sobre la arena, hasta la muerte, como José Marrero Báez, “Cheche de La Habana”, también reconocido en áreas mexicanas.

Pie de foto: Construcción que caracterizó a las plazas existentes en La Habana para la corrida de toros.

Ficha técnica:

Tipo de título: Llamativo.
Tipo de lead: Sumario de Quién.
Tipo de cuerpo: Lead + Pirámide invertida + Dato adicional.
Tipo de información: Ligera, Blanda.
Tipo de fuente: Documental, No documental.
Primer valor-noticia: Singularidad.
Otros dos valores-noticia: Interés colectivo. Proximidad o cercanía.

 

PARÍS EN LA HABANA

El mural Cuba colectiva, 1967 se guarda en el Museo de Bellas Artes como constancia de la realización del Salón de Mayo en el país, primera vez que se realizó en América Latina.

NÁYARE MENOYO FLORIÁN,
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana.

La primera capital de América Latina en recibir al Salón de Mayo de París fue La Habana. Como resultado del hecho cultural, 110 artistas nacionales y foráneos dejaron sus huellas en el mural Cuba colectiva, 1967, realizado en los predios del Pabellón Cuba en presencia del pueblo y se conserva en el Museo Nacional de Bellas Artes.

El Salón de Mayo era, entonces, la exposición de artes plásticas contemporánea más importante de Europa. En homenaje al aniversario 14 de la gesta histórica del 26 de Julio y por gestiones del pintor Wilfredo Lam, el evento se trasladó a la capital cubana durante la efeméride.

Lo que otorgó al acontecimiento su peculiar trascendencia fue el gran performance que constituyó la realización del mural colectivo, que sintetizó el espíritu del evento, en el cual escritores, artistas, funcionarios y amigos demostraban la unidad ante la creación de un mundo nuevo.

“Eran los primeros años de nuestro proceso y la Isla constituía un escenario novedoso. La revolución cultural que significó el cambio político trajo consigo nuevas expresiones plásticas”, expresó la licenciada en Historia de Arte y jefa del Departamento de Servicios Educacionales del Museo Nacional de Bellas Artes, Yamil Macías.

Explicó que la obra no está en exhibición, “esto no tiene una razón especial, es solo por problemas de espacio. El museo cuenta actualmente con 48 000 piezas en fondos y el mural solo se expone cuando se establece una lógica artística”.

La investigadora Lilian Llanes, en su libro Salón de Mayo de París en La Habana julio de 1967, plantea que el mural cubre una superficie de 10 por 18 metros. En la realización participaron 67 artistas de la plástica, 27 intelectuales de diversas procedencias, cuatro estudiantes de la Escuela de Arte, un carpintero y un niño. Haydeé Santamaría dejó unos trazos que fueron terminados por el pintor Mariano Rodríguez.

En la obra sobresalen los colores vivos, rojos, amarillos, naranja, verde, azul, rosa, que representan la alegría del advenimiento de una nueva era para el pueblo cubano. Expresa una Cuba diversa, trabajadores, obreros, niños, mujeres, el pueblo en su totalidad, y como principal artífice de la nueva etapa, el Comandante en Jefe Fidel Castro.

Delia López, curadora del Museo, refiere que  la obra se pintó en óleo sobre tela y había muchas corrientes artísticas presentes, por lo que el mural no se afianza en una sola. Para su conformación se armaron seis paneles y Lam realizó el diseño en espiral. “La idea seguida fue la de representar la revolución y la evolución que significaba. Quedó un pedacito para el Comandante Fidel, pero nunca lo llegó a pintar”, sostiene la especialista.

El estado de conservación actual es bastante bueno, y aunque el mural sea la máxima expresión del salón en el país, los artistas dejaron una notable cantidad de obras de las que fueron expuestas en la cita. “Sin embargo, la mayoría ya no existen, porque se mojaron con el paso del ciclón Flora en la década del 80”, puntualizó López.

Pie de Foto: El pueblo pudo apreciar la realización del mural Cuba colectiva, 1967.

Ficha técnica:

Tipo de título: Genérico.
Tipo de lead: Sumario de Qué.
Tipo de cuerpo: Lead + Pirámide invertida.
Tipo de fuentes: Directa, transitoria.
Primer valor noticia: Singularidad.
Otros dos valores noticia: Prominencia de los protagonistas; Proximidad o cercanía.

¡COMPRO CUALQUIER PEDACITO DE ORO!

El desarrollo de la sociedad y el surgimiento de nuevas formas de vender, ha provocado la desaparición, casi total, del pregón en la Isla.

LIZ ARMAS PEDRAZA,
estudiante de primer año de Periodismo,
Facultad de Comunicación,
Universidad de La Habana. 

Según el Diccionario Oxford de la Música, el pregón nació en el siglo XIX. Sin embargo, a 200 años (2015) del surgimiento del pregón en Cuba, un sondeo realizado entre 30 profesores de la Facultad de Música, del Instituto Superior de Arte (ISA), mostró que el 60 por ciento piensa que el pregón se ha extinguido y un 20 por ciento afirma que aún existe, aunque si no es rescatado podría desaparecer pronto. Mientras, el otro 20 por ciento coincide en que el pregón sigue siendo una forma de vender los productos en Cuba.

Mayra Roque, jefa del departamento de Música del ISA, expresó que ellos deberían pensar en poner una optativa sobre el pregón y su historia porque “si bien aún existe, ha ido menguando con el tiempo. Sería muy triste perder de las calles cubanas a tan original animador”.

“Lamentablemente, este canto ya no existe, porque no creo que esas personas que andan anunciando sus productos sean pregoneros. No responden a ningún tipo de música popular, y en la mayoría de las cosas lo que gritan no tiene rima”, opinó Adelfa Fundora, maestra de música del ISA.

Por otra parte, José Luis Peláez, profesor de música de esa institución, y uno de los encuestados, dijo que en esa academia se enseña muy poco sobre el pregón: “Aunque sí se les habla a los estudiantes de El manisero, de Moisés Simons, y Frutas del Caney, de Félix Cainet, muy pocos saben que esas canciones surgieron de esa forma tan novedosa de anunciar.”

Mientras tanto, Ahmed Muñiz, también profesor del centro, comentó que el pregón no ha desaparecido de las calles cubanas. “Ese canto es intrínseco de nuestra cultura, y a pesar de que el tiempo pase, siempre van a existir personas que rescaten tan bonita tradición”, agregó.

Según afirma Miguel Barnet en el libro El pregón: un personaje anónimo de nuestro folklore, estos son gritos o voces especiales de los vendedores o artesanos para anunciar su mercancía. La particularidad de los pregoneros es que utilizan música campesina o géneros populares como el son y la guaracha, y luego lo cantan.

“Yo he vivido en este lugar desde que nací. Cuando era chiquita, me encantaba asomarme al balcón para oír a los vendedores. Pero ahora no hay pregón ni pregoneros. Los que pasan por aquí son unos gritones, que lo que hacen es molestar”, declaró Librada Paz, quien tiene 86 años y es vecina del Centro Histórico, del municipio capitalino Habana Vieja.

En las calles de Obispo, barrio de la Habana Vieja, caminan varias personas disfrazadas a la antigua, que pregonan lo que venden. Sin embargo, la mayoría no lo hace porque les guste o para rescatar el pregón.

“Te confieso que a mí no me hace ninguna gracia estar todo el día con un traje caluroso y gritando para que la gente me compre. Yo lo hago porque este es mi trabajo, de aquí yo saco el dinero para vivir. Aunque también te puedo decir que a las personas, sobre todo a los extranjeros, les gusta mucho vernos animando las calles”, declaró Viviana Santos, vendedora de flores.

María Carla Vázquez, estudiante de segundo año del ISA, opinó que el pregón en la actualidad se ha reducido al cansón y monótono “¡Compro cualquier pedacito de oro!” Ese grito ha estado expandiéndose por toda Cuba, “y aunque algunos lo vean como un canto popular, para mí no lo es, pues carece de musicalidad.”

Alejo Carpentier, en su libro Pregones Habaneros, escribió que “hay oscuras supervivencias, tradiciones de origen remoto, en esos anuncios vocales, en esos instrumentos primitivos de que se vale el profesional o vendedor ambulante para señalar su presencia.”

“Muy a pesar de que los pregones son viejísimos y populares, han sido poco estudiados. En los últimos tiempos han estado marcados por la contemporaneidad, y muchos han cambiado su forma y estructura, pero es necesario protegerlos como parte de nuestro patrimonio”, acotó Porfirio Reyes, jefe del Departamento de Música Popular, del Centro de Investigación y Desarrollo de la Música Cubana (CIDMUC).

Aunque la situación actual del pregón y los pregoneros en Cuba es crítica, existen todavía vendedores, aunque pocos, que no dejan que este canto se convierta en una estampa del pasado.

Así lo demuestra Serafín Columbié, conocido por los vecinos del municipio habanero Boyeros, como “El bizcochero”: “A mí me fascina poder vender a través del canto, y no solo vender, sino transmitir emociones. Yo tengo un pregón para cada estado del ánimo, y ya mis clientes saben cuándo estoy triste, alegre, nostálgico”.

Nicolás Guillén, en el libro Prosa de Prisa, define muy bien al oficio y a los que lo practican, al plantear que “son seres melosos, casi angelicales, para quienes la vida tiene una brillantez niquelada y musical (…) Y es que el pregón tiene sus secretos. Por algo es un arte que no todo el mundo puede dominar. Los elegidos, los que escalaron cumbres más altas, alcanzan resultados sorprendentes.”

Para Miguel Lavastida, vendedor de maní del barrio Casablanca, en el capitalino municipio Regla, el pregón es una forma de defender nuestra identidad. “Por eso es que yo anuncio: ¡Traigo maní fresco, maní tosta´o, maní para aquel que se siente cubano!”, dijo mientras se alejaba caminando.

Pie de foto: El pregón es expresión de la profunda riqueza poética y musical cubana.

Ficha Técnica:

Tipo de título: Llamativo.
Tipo de lead: Sumario de Cuándo.
Tipo de nota interpretativa: Explicativa.

Tema: Situación actual del pregón en Cuba.

Situación problémica: Un sondeo realizado entre 30 profesores de la Facultad de Música, del Instituto Superior de Arte (ISA), mostró que el 60 por ciento piensa que el pregón se ha extinguido, un 20 por ciento afirma que aunque aún existen, si no son rescatados podrían desaparecer pronto, y el otro 20 por ciento coincide en que el pregón sigue siendo una forma de vender los productos en Cuba.

Objetivos Colaterales: Promover el estudio del pregón en Cuba, como expresión folclórica de nuestro canto popular.

Estrategia de fuentes:

Documentales:

El pregón: un personaje anónimo de nuestro folklore: Miguel Barnet. Publicado en La Habana, en 1998.

Pregones Habaneros: Alejo Carpentier. Publicado en La Habana, en 1994.
Prosas de Prisa (Tomo I): Nicolás Guillén. Publicado en La Habana, en 1975.

Directas:

Un sondeo realizado entre 30 profesores de la Facultad de Música del Instituto Superior del Arte (ISA).

José Luis Peláez: profesor de música del ISA. Fuente especializada. Juicio analítico y de valor.

Ahmed Muñiz: profesor de música del ISA. Fuente especializada. Juicio analítico y de valor.

Mayra Roque: jefa del Departamento de Música en el ISA. Fuente especializada. Juicio analítico y de valor.

Librada Guerra: vecina del Centro Histórico. Fuente Testigo. Juicio de valor.

María Carla Vázquez: estudiante de segundo año del ISA. Fuente secundaria. Juicio analítico y de valor.

Viviana Santos: vendedora de flores en La Habana Vieja. Fuente implicada. Juicio disyuntivo.

Porfirio Reyes: jefe del departamento de Música Popular, del Centro de Investigación y Desarrollo de la Música Cubana (CIDMUC). Fuente oficial. Juicio analítico y de valor.

Serafín Columbié: vendedor de bizcocho en Boyeros. Fuente implicada. Juicio de valor.

Miguel Lavastida: vendedor de maní en Casablanca, Regla. Fuente implicada. Juicio de valor.

Soportes:

Hecho: Desaparición del pregón en Cuba.

Antecedentes: El desarrollo de la sociedad, y el surgimiento de nuevas formas de vender, ha opacado al pregón en la Isla.

Contexto: Este 2015 se cumplen 200 años del surgimiento del pregón en Cuba.