LUCHAMOS POR TIERRA, JUSTICIA Y DIGNIDAD

E nessas marcas de bravos lutadores

Iniciamos a edifiçao de novos   seres contrutores

De un protejo que nos levara a nova sociedade

                   Ademar  Bogo

(Y en esas marcas de bravos luchadores

Iniciaremos la edificación de nuevos seres constructores

De un proyecto que nos llevara a la nueva sociedad)                                 

ELISA BEATRIZ RAMÍREZ,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación de la

Universidad de La Habana. 

Muchos pudieran pensar que el movimiento de los Sin Tierra de Brasil es solo para recuperar la tierra. Pero hoy lucha por transformar un sistema que no satisface los derechos de los seres humanos y es uno de los proyectos sociales de izquierda más importantes en América Latina. 

Cuando surgió, en enero de 1984, Juliana Bonassa Faria tenía cuatro años de edad. En 1998 esta joven brasileña ingresó a la organización para ayudar en la oficina provincial de Sao Paulo. Su sonrisa, el ánimo para conversar y sus reflexiones profundas, me hicieron acercarme a ella aquí, en Cuba.

En un receso de sus actividades como estudiante de Historia del Arte de la Universidad de la Habana, habla de lo que hoy da un sentido mayor a su vida. 

¿Tu presencia en Cuba significa un descanso en la labor como militante del Movimiento de los Sin Tierra?

-Un militante nunca para. Estar estudiando en Cuba, ante todo, es una tarea de mi organización, una necesidad de comprender el Arte de una manera más amplia y profunda. Este es un momento de preparación, de conocer qué es convivir en una sociedad socialista. Es una experiencia fantástica para cualquier militante, hace que crezcamos y aprendamos las cosas que también son fundamentales para un proceso de formación más continuo.

Entonces ustedes no solo luchan por la tierra...

-Cuando empezamos la lucha vimos que la tierra por sí sola no era suficiente. El ser humano que vive en ella necesita también educación, cultura, salud. La Reforma Agraria es un proceso más amplio, es legítima por nuestra constitución y definida por el pueblo. Pero entendemos también que en un Estado como el nuestro no es tan simple, porque está  en manos de otros intereses que no son de la Reforma Agraria, entonces es necesario hacer una lucha por la sociedad que queremos.

¿Cómo concibes esa nueva sociedad?

-Es necesario pensar primero en el contenido. ¿Qué hay que tener en esa sociedad? Es más fácil decir lo que no debe tener. No puede haber hambre en un país como el nuestro, con tanta producción para exportar; tampoco puede existir desempleo porque las máquinas tomaron el lugar del ser humano. Es difícil construir un proyecto popular para Brasil porque es muy grande, abarca las más diversas culturas. Entonces, ¿cómo incluir esa diversidad en un nuevo país? ¿Cómo juntar no solo aquellos que luchan, sino los que aún no han despertado para la lucha, pero que están oprimidos por el mismo sistema?

¿Y Lula?

-Para hablar de Lula hay que comprender un proceso histórico de Brasil. Hay que profundizar en la historia del Partido de los Trabajadores. La victoria del primer mandato fue un proceso bastante grande para el país, pero no basta poner a alguien allá, hay que cambiar las estructuras. Ese es un gran tema en Brasil hoy.

¿Cuál crees que es el mayor logro del movimiento?

-La construcción del ser humano. Creer que el ser humano, ante todo, es capaz de transformar y transformarse. El mayor patrimonio del Movimiento Sin Tierra es la militancia, aquellos que la componen, nos da a cada uno el derecho a la palabra, a la acción, a pensar.  

El año 2007 es el de su quinto Congreso.

-Yo pienso que el mayor desafió hoy, no solo para nosotros, sino para América Latina, es cómo unificar las luchas de todos los frentes: el medio ambiente, los negros, la lucha de género. Porque entendemos que la lucha es la misma. El congreso es un espacio de ratificación y rectificación de algunas cosas, de intercambio, de integración muy interesante. 

Hay quienes plantean que ustedes deben de acudir a las armas, a una guerra de guerrilla...

-Es verdad que América Latina pasó por un proceso de lucha armada, que en aquel momento fue una forma de lucha. Pero la conciencia, en este momento, es fundamental. Claro, no se puede creer que la conciencia surge de la nada. Creo, como Rosa Luxemburgo "que cada día de lucha es una escuela". Es preciso no caer en la discusión si es con arma o sin arma, una palabra en un momento exacto es muy fuerte. El pueblo organizado es la mejor arma que puede existir.

¿De alguna forma sientes que dejas de vivir tu juventud por tanta responsabilidad?

-No, por el contrario, las oportunidades que tuve en el movimiento me hicieron crecer como ser humano. No encaro la militancia como algo que me hace perder en la vida, puedo aprender muchas cosas y hacer que mi vida tenga un sentido más grande, sin dejar de hacer las cosas de mi juventud. Aquí en Cuba somos alrededor de 72 estudiantes, en Medicina, el Instituto Superior de Arte, Agronomía, Epidemiología. Y, claro, sabemos que tenemos un compromiso, no es solo de los jóvenes que estamos en la organización, es un compromiso con la vida, con la humanidad, con nosotros mismos.

¿Has pensado quizás que el tiempo no te alcance para ver el fruto de tu lucha?

-Hay muchas personas que sueñan como yo. Yo no veré eso, pero mi pueblo lo va a ver. Estoy segura que lo verá. Solo hago porque creo que realmente es posible hacer. ¿Que sería de la humanidad sin la existencia de personas que soñaron? Hoy no estaríamos aquí. En la vida hay dos opciones: cierras los ojos y te alejas de la realidad, o escoges no cerrar los ojos. Y el que escoge no cerrar los ojos escoge luchar. Ustedes los cubanos son una prueba de eso.

¿Qué significa Cuba para ti?

-Cuba y su pueblo son una escuela. Estar aquí es, para mí, un proceso de aprendizaje, en el sentido de que es posible tener algo diferente de lo que tenemos en nuestro país. Se paga el precio por soñar, por querer algo diferente. Nos enseña que es posible cambiar y que no es fácil, hay muchas contradicciones y dificultades. Una sociedad que se construye a partir de bases diferentes de todos lo países del mundo, no es fácil.  Es una escuela también en el sentido de la resistencia del pueblo cubano, desde que tiene la creatividad de inventar y sobrevivir a las adversidades.

Experiencias más interesantes.

-Muchas. La primera es, de verdad, poder estudiar. Estoy aprovechando eso como individuo y colectivamente, porque debo socializar todo lo que aprendo aquí. Yo no respondo solo por Juliana, yo respondo por todo un grupo que se quedó en Brasil. Entonces mi estudio es individual, pero es colectivo también.

Otras cosas, por ejemplo, el ballet me encantó. Fue la primera vez que fui a un ballet en mi vida. Cuando entré ¡y vi el pueblo en el ballet! Eso me llamó la atención y hasta hoy no sé explicar bien cómo fue. Observé personas que trabajaban en la Universidad, amigos míos, personas de todo tipo. En Brasil no, el ballet es para una clase alta, el pueblo no tiene derecho; porque se presupone que no posee ni condiciones para entenderlo, entonces para qué va a asistir a un espectáculo así. El nivel cultural que adquirieron aquí es sorprendente.

También la solidaridad del pueblo cubano es muy fuerte. El ser humano aquí me llama la atención, por su variedad, por su cultura, por sus dilemas. Ese nuevo ser humano que se construye cotidianamente en Cuba es interesante. El cubano es un ser diferente.

¿Lo más difícil?

-Vivir lejos del país.

¿Cómo será regresar?

-Volver significa abrazar a mis padres, mis amigos. Pero significa también volver a ver cosas que hace dos años no veo aquí, chocar inmediatamente con otra realidad. Mi rebeldía creció estando en Cuba. Aquí puedo ver que lo que pasa en mi país no es normal, ni es aceptable. ¿Cómo vamos a aceptar o aguantar una situación que puede ser diferente? Pero, no sé, vamos a ver... yo cuento las horas para regresar....

¿Has pensado quizás que el tiempo no te alcance para ver el fruto de tu lucha?

-Hay muchas personas que sueñan como yo. Estoy segura que mi pueblo lo verá. Como te expliqué, en la vida hay dos opciones: cierras los ojos y te alejas de la realidad, o escoges no cerrar los ojos. Y el que escoge no cerrar los ojos escoge luchar.

Ficha técnica:

Objetivo principal: Un acercamiento al interesante y complejo mundo interior del Movimiento de los Trabajadores Rurales sin Tierra en Brasil, a partir de una de sus militantes que estudia hoy en Cuba.

Objetivos secundarios: Demostrar que el movimiento no es solo para recuperar la tierra, sino que se proyecta hacia fines más sociales, progresistas y generales.

Conocer las opiniones de la entrevistada sobre algunas cuestiones de Cuba, Brasil, América Latina en general, y el entorno político que vive la izquierda en la región.

Acercarnos a la vida de esta joven peculiar para transmitir sus experiencias, sus puntos de vistas. Profundizar en la arista humana de la historia, para reflejar el compromiso de esa juventud con el futuro.

FILÓLOGO, ARTESANO ¿DIRECTOR?

ARIEL MONTENEGRO,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación de la

Universidad de La Habana.

Cabellos que ya muestran canas. El humo de un cigarrillo inunda la pequeña habitación donde hay un monitor en el que centra su mirada cual cirujano perfeccionista buscando el último defecto antes de cerrar definitivamente la herida. Así se nos presenta Armando Arencibia, director de audiovisuales.

¿Cómo fueron su infancia y adolescencia?

Bueno, soy uno de los cinco hijos varones de mi madre. Mi padre murió siendo yo muy joven, sin embargo, la mujer maravillosa que me trajo al mundo supo criarnos a golpes de fuerza de voluntad. Mi enfermedad me impuso limitaciones, por lo que no pude ser un muchacho como los demás.

¿Enfermedad?

Sí, cuando tenía 12 años, los médicos de la Escuela Militar Camilo Cienfuegos (Camilitos), de Matanzas, de donde soy natural, notaron que algo andaba mal conmigo y luego los estudios descubrieron que había nacido con un riñón de menos.

¿Siempre quiso ser realizador de audiovisuales?

No, ni me lo imaginaba. Cuando salí de los Camilitos continué los estudios en un preuniversitario. Ingresé en la carrera de Filología al terminar el doce grado y es ahí donde empiezo a involucrarme en este mundo con algunos trabajos de aficionado. Es interesante cómo le llegan a uno las cosas en la vida: trabajé en el Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográfica (ICAIC) como pasante y jamás tuve la oportunidad de realizar ningún proyecto propio; sin embargo, faltando unos pocos días para empezar a trabajar como filólogo me encuentro con un amigo que me habló sobre un curso que estaban ofreciendo los Estudios Fílmicos de las Fuerzas Armadas. Se me encendió la luz y dije: "Ésta es mi oportunidad". Así nació Armando Arencibia, el realizador.

¿Cómo y cuándo se vinculó a la Escuela Internacional de Cine de San Antonio de los Baños?

Llevaba pocos meses trabajando en la Fílmica de las FAR cuando presentan la primera convocatoria para la escuela de cine, año 1978, si mal no recuerdo. Fue impresionante la cantidad de personas que se presentaron a las pruebas, sin embargo, solo siete cubanos logramos la matrícula. Así que tengo dos carreras: soy filólogo y director de medios audiovisuales.

¿A qué se dedicó usted al egresar de la escuela de cine?

Nunca me desvinculé de las FAR. Durante los tres años y medio de preparación seguí recibiendo mi salario y mi silla estaba reservada. Allí estuve poco más de dos años realizando fundamentalmente documentales, recuerdo con mucho cariño a ¿Quién es el Pinto? y trataba sobre un muchacho Vanguardia Nacional del Ejército Juvenil del Trabajo, que recibió como estímulo un caballo que no sabía montar. Me fui de la Fílmica porque me limitaba a hacer documentales y yo quería hacer ficción.

¿Y comenzó a trabajar directamente en la televisión?

No en aquellos tiempos difíciles en los que me dediqué, junto con uno de mis hermanos, a vender artesanías en Varadero y luego en Santa Lucía (Camagüey), hasta que me llamaron para trabajar en el Instituto Cubano de Radio y Televisión (ICRT).

¿Qué trabajos realizó?

Lo primero que hice en televisión fue un teleplay titulado Falsa Moneda, aunque no como director, sino como asistente de dirección. Más adelante dirigí La mujer que me tocó, Entre la espada y la pared, No parqueo, entre otros, además del cuento El almacén de los mundos, protagonizado por Aramís Delgado.

¿Cuáles son los actores, de los que trabajaron con usted, que lo hicieron sentirse más cómodo?

Generalmente los actores se ciñen a las disposiciones del director, eso todo profesional del medio lo sabe; además, por la línea humorística de la mayoría de mis trabajos el elenco se repetía bastante. Trabajé muy a gusto con Rigoberto Ferrera, Otto Ortiz y Sheila Roche, aunque hay otros de la talla del propio Aramís Delgado que siempre aportan cosas nuevas.

Como espectador, ¿cuál es su valoración del audiovisual cubano actual?

A mi modo de ver, el 2006 es el año del renacimiento del audiovisual en Cuba. La digitalización de la industria ha democratizado, por decirlo de alguna manera, el proceso de realización. Había, y hay aún, directores que se estaban haciendo viejos físicamente, como personas y como artistas y que no daban paso a las nuevas generaciones.

Me parecen logros importantes, por ejemplo, la realización de Mañana por Alejandro Moya, que es un largometraje producido completamente fuera de la Industria, con mayúscula, y es más logro aún su distribución por parte de esta; y que un joven director como Pavel Giroud filmara una cinta de la calidad visual que tiene La Edad de la peseta.

Ojalá las cosas sigan así, mientras más películas haya, más posibilidades tenemos de crear buenas obras, esas buenas obras que tanto esperamos los espectadores y que tanto debemos los realizadores. Sí, el 2006 es el año donde comenzaron a cambiar las cosas.  

Ficha Técnica:

Tipo de título: Llamativo.

Tipo de entrevista: Biográfica.

Tipo de entrada: De retrato.

Tipo de cuerpo: Clásico de preguntas y respuestas.

Tipo de cierre: Conclusivo.

DONDE EL SABER ES MÁS QUE UNA ESPERANZA

Al Palacio de la Cariátides llegan vecinos de Centro Habana y de zonas distantes de la capital cubana. Como centro difusor de la cultura iberoamericana, los especialistas asumen el reto de buscar nuevos espacios para la investigación.

IGRIM LUCÍA CASTILLO MORENO,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación de la

Universidad de La Habana.

Lisset, Teresa y Olga no temen al paso del tiempo ni a la llegada de los altos años. En sus miradas no existen vestigios de nostalgia por las canas que peinan entre los achaques de la vejez. La jubilación para muchos pudiera significar pérdida de autoestima, complejos, inseguridad y acaso fin de la vida útil. Pero ellas colman esta nueva etapa de colores y optimismo desde su graduación de la Cátedra del Adulto Mayor, celebrada en el Centro Hispanoamericano de Cultura, hace dos años.

Destacadas cederistas y vecinas del Consejo Colón, del municipio capitalino de Centro Habana, acuden diligentes a las actividades programadas por este centro junto a un grupo asiduo de abuelos de los parques Maceo, Los Enamorados y la Real Cárcel de la Habana, quienes siguen a la socióloga de la Oficina de Rehabilitación del Plan Malecón,  Marta Moreno.

Así, el popular Palacio de las Cariátides, como también es conocida la edificación en honor a los pétreos rostros de mujer que se yerguen en su fachada, se inserta en la comunidad atrayendo a un público cada vez mayor por sus interesantes propuestas que incluyen la realización sistemática de cine-debates y  talleres sobre energía piramidal terapéutica.

"Estás ahí, arrullado por el mar, repleto de pasos habaneros. Estás ahí para esparcimiento, luz y cultura de nuestro pueblo". La emoción y el agradecimiento desbordan los versos de Lisset inspirados en la oportunidad que ofrece esta institución a la tercera edad de pensar, soñar, crear, y sobre todo de que se les respete su lugar en la sociedad.

Las flores de la memoria 

El edificio construido por el afamado arquitecto Evelio Govantes, y que sirve de sede al actual Centro Hispanoamericano de Cultura fue inaugurado el 30 de octubre de 1924 con el nombre de Unión Club, como sitio exclusivo de juegos -a la manera británica- para hombres de la alta sociedad de la época, según investigaciones recientes del arquitecto asesor de la Oficina del Historiador de la Ciudad,  Severino Rodríguez.

En los primeros años de la Revolución sesionó en la instalación la brigada de teatro Covarrubias, precioso proyecto que extendía las artes escénicas a los más intrincados parajes. También ensayaron allí los artistas del Teatro Lírico Nacional durante un largo periodo.

La firma el 16 de mayo de 1995 de un acuerdo bilateral entre Cuba y España, posibilitó la creación del Centro Cultural de España para desarrollar y difundir la cultura hispana en la Isla, desde la peculiar construcción ubicada en la primera cuadra del malecón tradicional.

Este acuerdo entró en conflicto a partir del 2001 cuando, según un estudio realizado por especialistas cubanos, se confirmó que el 69% de las actividades de la institución no tenían correspondencia con el convenio firmado por ambas naciones. Surge el 10 de mayo de 2004 el Centro Hispanoamericano de Cultura, el cual abre sus puertas bajo los auspicios de la Oficina del Historiador de la Ciudad, orientado a la exaltación de los valores de la cultura cubana, formada en la heredad de otras muchas como la ibérica y la africana.

Amar y admirar España en Cuba y Cuba en España   

El Centro Hispanoamericano de Cultura se inspira en un antecedente considerable, aunque no muy conocido de los años prerrevolucionarios: la Hispanocubana de Cultura fundada por el eminente polígrafo cubano Fernando Ortiz, quien aglutinó y movilizó lo más relevante de la intelectualidad progresista de su tiempo.

Fundada en 1926, fue un látigo de ideas renovadoras. En esta institución se ofrecieron las primeras conferencias sobre arte cinematográfico en Cuba, exhibiciones de la plástica de vanguardia y seminarios sobre la cultura hispánica y la africana.

En su seno acogió a un formidable grupo de colaboradores como José María Chacón y Calvo, Juan Marinello, Ramiro Guerra, Jorge Mañach, Alejo Carpentier y Emilio Roig de Leuchsenring, quien opinó que con la Hispanocubana se había aprendido a amar y admirar España en Cuba y Cuba en España, y se habían destruido los mitos de sangre y religión.

En momentos clave de la historia y del contexto mundial, la Hispanocubana de Cultura adoptó posiciones valientes y solidarias. Es el caso de la Guerra Civil Española (1930-1939), el enfrentamiento al racismo en los Estados Unidos y al nazifascismo en Europa.

De ese modo atrajo a intelectuales de la talla de Federico García Lorca y Gabriela Mistral, quienes  viajaron a Cuba para propiciar un acercamiento con los más significativos escritores del país.

Una programación de excelencia al alcance de todos

"El legado de la Hispanocubana de Cultura cobra vigencia en cada una de nuestras proyecciones, pues salvando distancias, nacimos con un programa que destaca los más auténticos valores intelectuales y artísticos, y nos hemos insertado tempranamente en los espacios para la pluralidad, el debate y la reflexión de los problemas actuales", expresó Lesbia Méndez, directora del Centro Hispanoamericano de Cultura.

La dinámica y el perfil del lugar obedecen al vínculo estrecho existente entre el mismo y los institutos del país, de los cuales se nutre para atraer a escritores, realizadores y cantantes, y conformar así una programación equilibrada y exclusiva que lo distingue.

La cartelera musical se ha apropiado de voces y agrupaciones diversas como Carlos Varela, Kelvis Ochoa, la Cantilla Armónica, Liuva María Hevia, los Solistas de La Habana, Santiago Feliú, Frank Delgado, David Torrens, y Ars Longa, este último grupo protagonizó uno de los más espectaculares conciertos.

Ubail Zamora, especialista de Música del centro desde el 2005, expresó  que el espacio dedicado a esa manifestación "podría valorarse como único por la heterogeneidad y el carácter gratuito de sus propuestas. No existe definitivamente un lugar en La Habana ni en el país en el que coincidan rock, música clásica y trova, aprovechando la calidad acústica de la confortable sala Dulce María Loynaz" que tiene capacidad para unas 250 personas, aunque en disímiles ocasiones -explicó-, la cifra ha excedido los 450 espectadores.

Los audiovisuales han conquistado una sistematicidad y preferencia en los estudiantes de música mediante la proyección mensual de materiales asociados a piezas líricas y óperas famosas.

El público asistente es muy variado, e incluye sobre todo la participación de jóvenes y  familias de la zona, quienes optan por el horario  de las 6:00 p.m., los sábados.

Aunque joven, la institución se destaca por su sello de profesionalidad. En el caso de la literatura, desde sus comienzos brinda la tertulia El centro presenta, que ha crecido en calidad, promoción y asistencia de la comunidad. Allí, se presentan publicaciones, específicamente libros. Próximamente se dará a conocer la entrevista Más esperanza que fe, de Luis Báez a Roberto Fernández Retamar.

El pasado año convocaron al primer coloquio internacional de diálogos interartísticos, y efectuaron un evento sobre multidisciplinariedad y la relación entre la literatura y otras artes, en los que participaron numerosos académicos de Canadá, México y Brasil.

La labor del Centro Hispanoamericano de Cultura no se limita a los anteriores quehaceres, ofrece, además, cursos y talleres sobre El Quijote, la novela negra y técnicas narrativas que arriba este año a su tercera edición, por la demanda cada vez mayor de sus suscriptores.

La promoción dada a las iniciativas del centro ha sido permanente en los medios de comunicación; sin embargo, es necesaria la divulgación más frecuente de estas propuestas que contribuyen a formar el gusto estético hacia una programación de excelencia al alcance de todos.

Camino hacia el futuro: un nuevo desafío

"Hacia el interior de la institución debemos crear espacios de investigación, buscando que nuestros especialistas no solo sean promotores y programadores de cultura, sino que además se propongan estudios propios sobre temas hispanos", dijo Lesbia Méndez al referirse a los cambios inmediatos a asumir y agregó que deben organizarse en función de ser más efectivos en la estrategia de difusión de su cartelera.

El Centro Hispanoamericano de Cultura nació con un reducido número de especialistas y programadores dispuestos a diseñar un proyecto coherente para cubrir los propósitos anhelados. Hoy sigue siendo un desafío para que Lisset, Teresa y Olga, u otros tantos asiduos, no cambien el rumbo y puedan hablar nuevamente de esperanzas en su camino hacia el futuro.

FICHA TÉCNICA:

Tipo de reportaje: Estándar.

Tema: Origen, funcionamiento y proyecciones del Centro Hispanoamericano de Cultura.

Tesis: Centros culturales como el Hispanoamericano de Cultura pueden contribuir a la transformación de la comunidad.

Tipo de título: Genérico

Tipo de entrada: Descriptiva

Tipo de cuerpo: Cronológico

Tipo de cierre: Cierre de proyección o futuro

Estrategia de fuentes:

Activas:

• Lisset, Teresa y Olga: vecinas.
• Marta Moreno: socióloga de la Oficina de Rehabilitación del plan Malecón.
• Severino Rodríguez: arquitecto asesor de la Oficina del Historiador de la Ciudad.
• Lesbia Méndez: directora del Centro Hispanoamericano de Cultura.
• Ubail Zamora: Especialista de Música de dicha institución.
• Ernesto Sierra: Especialista de Literatura del centro.

Pasivas:

• Artículo "El saqueo del Centro Cultural de España en la Habana", de Pascual Serrano.
• Libro "Fernando Ortiz y la Hispanocubana de Cultura", de Carlos del Toro González.
• Internet.

FISICULTURISMO, ¿ARTE O DEPORTE?

El fisiculturismo, como opción de ejercicio físico, salud y estética, gana cada día más adeptos en la sociedad cubana. Múltiples polémicas se ciñen alrededor de esta disciplina que lucha por ser considerada como deporte a nivel internacional.

RAFAEL IVÁN CONCEPCIÓN MENENCIA,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación de la

Universidad de La Habana.

Felo sale de la Universidad a las seis de la tarde. En su cabeza solo tiene un pensamiento: "Debo llegar rápido a la parada, con la situación del transporte no es fácil trasladarse desde el Vedado hasta la Víbora; pero no importa, con un poco de suerte me dará tiempo de llegar al teatro de Santa Catalina antes de las siete".

Yusmer permanece el día entero parado en la puerta del Banco, las piernas le duelen y el cuello lo tiene rígido, su profesión de custodio no le permite sentarse, pero a él no le afecta, su preocupación, ahora, es otra: "Ya casi dan las seis, piensa, hace falta que el relevo no se atrase, a ver si me dará tiempo a estar en el teatro antes de las siete".

"Creo que este es el último ultrasonido del día", reflexiona Mayra, médica durante más de quince años, y a quien en estos momentos el tiempo le juega una mala pasada: "Ojalá me de tiempo a llegar al teatro de la Víbora, a las siete de la noche".

7:00 PM

El público se aglomera frente a la entrada del teatro Rita Montaner de la Víbora. En el tropel se encuentran Felo, Yusmer y Mayra, quienes habían acordado en el lugar: "Entremos rápido que ya va a empezar", apresura Mayra.

Entre los espectadores el flash de las cámaras no para, los comentarios y críticas se suceden, todo el mundo quiere opinar y se cree experto en la materia: "Yordán es el que seguro gana", dice uno. "Hay que tener cuidado, este año la gente de las provincias está muy bien", expresa otro.

Se habían enterado de la competencia por los mensajes que iban de boca en boca por los lugares que tenían en común, los gimnasios.

En el escenario, la tensión aumenta, quince competidores se alinean, tratando de ganar la vista de los jueces. Entre bastidores, los demás participantes se dan ánimo y se untan grasa en el cuerpo; atrás quedan meses de preparación física, dietas y entrenamiento intensivo.

Sus vestimentas se resumen en trusas y bikinis, de fuerte color, para llamar la atención.

El certamen comienza con una primera rutina de cuatro poses: doble bíceps de frente, pectoral lateral, doble bíceps de espalda y abdomen con pierna de frente. Iniciaba de esta manera el campeonato nacional de fisiculturismo "Mister Cuba 2006".

Un poco de historia

"La historia del fisiculturismo se remonta a la antigua Grecia, donde un hombre llamado Milón de Cretona trasladaba diariamente por un estadio a un ternero sobre sus hombros, a medida que el animal ganaba peso aumentaba la sobrecarga física de Milón, estimulando así el umbral de su desarrollo muscular. Acababa de nacer, de esta manera, el principio de la sistematicidad de entrenamiento y progresión por sobrecarga, norma vigente hasta nuestros días", ilustra Roberto Figueredo, licenciado en Cultura Física y Presidente de la Asociación Cubana de Fisiculturismo (ACFC).

"En Cuba empieza la difusión de la disciplina desde antes del triunfo de la Revolución, realizándose el primer certamen competitivo en el año 1954, hasta el año 1959. Estos concursos eran convocados por la Federación Nacional de Levantamiento de Pesas y eran auspiciados por la Comisión Nacional de Deporte", amplia el licenciado.

"Después del triunfo del Primero de Enero el culturismo cubano entró en crisis, pues, quienes asistían mayoritariamente a los gimnasios eran personas de la alta burguesía, convirtiéndose por esto en lugares de contrarrevolución. Sin embargo, mucho tiempo ha pasado de esto, y en la actualidad, solamente en Ciudad de La Habana, hay más de trescientos gimnasios, donde practican esta actividad una gran cantidad de jóvenes formados con la Revolución", agrega.

¿Deporte o no?

Según los estatutos de la Federación Internacional de Fisiculturismo (IFBB), a la cual la ACFC se encuentra asociada, el fisiculturismo es una práctica destinada a crear, perfeccionar y desarrollar el físico de forma escultural, la cual tiene sus bases en una dieta y entrenamiento científico, y donde se valora simetría, proporción y masa muscular.

Por lo antes expuesto, las personas que lo practican lo consideran un deporte, aunque para el Comité Olímpico Internacional (COI), no lo sea, porque sus competiciones son más artísticas que deportivas. Otra razón consiste en que en dicha práctica es muy común el uso de anabólicos, sustancias sintéticas que suministran hormonas y que en esta actividad son utilizadas para el crecimiento muscular.

Por otra parte, en estos últimos años el fisiculturismo ha sido reconocido por varias organizaciones deportivas como la de juegos centroamericanos (ORDECA) y la sudamericana (ODESU), participando sus competiciones como juego colateral, el cual no es oficial pero se le otorga medallas. También participó en las Olimpiadas de Sydney 2000 y Atenas 2004, reconocida por el COI como juego de exhibición.

Para Julio Arambarry Ortiz, licenciado en Cultura Física y profesor de la Universidad de la Habana, el fisiculturismo puede considerarse como un deporte porque se ajusta a las normas de una base en la preparación física, y es, además, una disciplina de carácter competitivo donde median capacidades y habilidades en un espectáculo recreativo para el público.

Deporte para todos

"Algunas personas piensan que este deporte está dedicado al culto del cuerpo; pero, más que un atributo físico es una decisión de cada persona", afirma Francisco Ramírez, ganador del título Señor Colombia e impulsor de esta disciplina en su país. "También se plantea que en este tipo de competencia es muy importante el factor genético, teniendo razón, pero igualmente se premia el esfuerzo y la perseverancia por superarse", agrega.

El fisiculturismo entra dentro de la rama de los deportes de apreciación, como la gimnasia y el clavado, donde un jurado tiene en cuenta los aspectos de: masa muscular (el atleta busca la mayor cantidad de masa magra acore a su esqueleto óseo), definición (se mide la separación en las inserciones musculares) y proporción (se considera el equilibrio de brazos con respecto a la caja toráxico y pantorrilla con respecto a los músculos del muslo).

"La competencia es un arte que incorpora la danza, a la misma vez que los contendientes enseñan las formas de sus músculos al ritmo de la música, en ese preciso momento es que se convierte en un deporte, porque hay un movimiento y una tensión de la musculatura", asegura Francisco Ramírez.

Dopaje, estigma del fisiculturismo

Por otra parte, el dopaje es uno de los flagelos que atentan contra esta práctica, ya que, en su afán de lograr resultados en un corto período de tiempo, los participantes consumen hormonas como la testosterona y anabólicos como el nerobol, sustancias perjudiciales para la salud por sus efectos secundarios.

"Es verdad que muchos atletas se dopan, -afirma el  licenciado Figueredo,- pero esto se debe en gran parte por la falta de conocimiento, porque no les llega la información correcta. La utilización de esteroides anabolizantes está terminantemente prohibida en la IFBB y ACFC. Mundialmente se acude a la industria de suplementos nutritivos, donde se obtienen sustancias de base proteica reconocidas por el COI como elemento primordial para elevar el rendimiento en todos los deportes".

Cuerpo sano, mente sana

"El fisiculturismo impone, ya que el mismo entrenamiento lo exige, un estilo de vida alejado del tabaquismo y el alcohol, -asevera el doctor Francisco Montesinos, Jefe del Departamento de Control  Médico y Entrenamiento del Instituto de Medicina Deportiva (IMD).

Disminuyendo, además, la osteoporosis, la grasa corporal, y aumenta los triglicéridos en sangre, eleva el metabolismo y ofrece mejoras para las enfermedades cardiovasculares".

¿Fisiculturismo = Narcisismo?

Desde su nacimiento, esta práctica ha estado relacionada con la figura de la mitología griega Narciso, personaje que  se miraba todo el tiempo en las aguas de un lago, y que llegó al punto de enamorarse de sí mismo, siendo por eso condenado por los dioses del Olimpo a convertirse en flor.

Sobre el tema, Figueredo responde: "Esta creencia tiende a confundir a la gente, si bien es cierto que un fisiculturista se mira mucho en los espejos, no lo hace como Narciso, sino que utiliza éste como herramienta para poder darse cuenta de las imperfecciones de su cuerpo".

Asimismo, el doctor Montesinos señala que para la persona afectada mentalmente, mirarse en el espejo puede llegar a ser una afección patológica.

Una reflexión necesaria

Para Luis Ortega, licenciado en Cultura Física y practicante de fisiculturismo, el tema del cuerpo y la mente ha sido fuente de polémicas filosóficas desde la antigua Grecia, donde se reprobaba el cuerpo como algo corrupto y mortal, el cual había que desechar para buscar el mundo superior de las ideas. Esa filosofía, asumida por la iglesia y la escolástica medieval, que condenaban al cuerpo, por ser, para ellos, fuente de pecado.

Para discrepar con este pensamiento se remite a un artículo del periodista Rafael Acosta, publicado en La Jiribilla, con el título: El cuerpo, ese texto tan antiguo, en el que plantea: "Sólo un puritano podría estar en desacuerdo con la concepción del cuerpo humano como un enigmático teatro donde se produce todo tipo de intercambios (de materia, pensamiento y sensaciones) entre el mundo exterior e interior".

"El fisiculturismo es una manera de buscar armonía con nosotros mismos", señala Luis. "Es una unión de mente y cuerpo que enriquece el espíritu y nos hace mejores seres humanos".

Ficha técnica:

Tesis: El fisiculturismo como opción de ejercicio físico, salud y estética, y su consideración como deporte.

Tipo de reportaje: Interpretativo.

Tipo de título: Llamativo.

Tipo de entrada: Descriptiva.

Tipo de cuerpo: De bloques temáticos.

Tipo de cierre: De conclusión o resumen.

Estrategia de fuentes:

Activas:

• Roberto Figueredo, licenciado en Cultura Física y presidente de la ACFC.
• Francisco Montesinos, doctor y jefe del departamento de control médico y entrenamiento de IMD.
• Julio Arambarry Ortiz, licenciado en Cultura Física y profesor de Preparación Física en la Universidad de La Habana.

Pasivas:

• Documentación de la ACFC
• Martí y el Deporte
• Publicación La Jiribilla, periódico Vanguardia
• Internet

LA DEFENSA DE UNA HISTORIA SINGULAR

Debido a la importancia histórica y arquitectónica de las ruinas de Angerona, es necesaria la conservación y preservación de ese monumento.

JOHANNA PÉREZ MARTÍNEZ,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación de la

Universidad de La Habana.     

En Angerona, a cinco kilómetros del municipio habanero de Artemisa, todavía se siente olor a café. Para el curioso viajero que trata de descifrar el encanto de estas ruinas, la historia sigue viva, es como si en “el pueblo de los esclavos” reinara aún el orden que un día logró convertir el sitio en el cafetal más grade de la Isla.

La diosa latina del silencio y la fertilidad de los campos, Angerona, presidió aquel subyugante lugar portador de historias y romances clandestinos.
  
Sobre una colina, Souchay construyó la casa principal. Su estilo neoclásico se apreciaba en el ritmo de los arcos y columnas de las fachadas. Junto a la casa, encontramos la tienda-vivienda de Úrsula Lambert y al fondo “el pueblo de los esclavos“, el cual tenía una reja que se abría cuando ellos se dirigían a trabajar y se cerraba al anochecer, cuando todos terminaban sus labores.
  
La antigua región del corral de San Marcos fue prominente; tal es así, que en aquella época era nombrada “el jardín de Cuba”, por la magnificencia de su cafetal.
  
Hoy, estas ruinas se yerguen firmes como las palmas que antecedían sus tierras. Quienes cruzan los todavía fuertes cimientos de aquella obra basada en amor, sienten como si todo estuviera presente: el barracón de esclavos, la torre vigía, los almacenes…

La historia de amor que condujo al cafetal

El amor fue dueño de Úrsula y Cornelio aquella tarde especial en que se vieron por primera vez.

Cornelio Souchay era un alemán de los tantos que se lanzaban a conquistar nuevos mundos. En 1807 vino a Cuba después de fracasar en otros lugares, atraído por las riquezas que el país poseía. Dos años más tarde, conoció a Úrsula Lambert, una negra haitiana procedente de Saint-Domingue, quien llegó a convertirse en su amante, pues la pasión sentida por ambos fue tan desmedida que logró el florecimiento de un verdadero amor.

Cuando Cornelio tuvo suficiente capital para lanzarse a un buen negocio, le compró a Blaza María Bosmeniel, en Cayajabos, 16 y un quinto de caballerías de tierras anteriormente dedicadas a la caña con el propósito de levantar en ellas un cafetal que después nombraría Angerona. 

Bautizado por el amor y por el orden que desde un inicio caracterizó al cafetal, Angerona empezó a crecer hasta convertirse en uno de los lugares más nombrados del país en esa época.

La estancia en 1818 tenía 200 mil cafetos y apenas diez años después se convirtió en el mayor cafetal de Vuelta Abajo con 43 caballerías de tierras y una producción anual de 2 500 quintales.

En ese período de florecimiento, la finca fue visitada por el escritor cubano Cirilo Villaverde, quien se hizo acompañar del paisajista Alejandro Moreau, por José A. Saco, José de la Luz y Caballero, el viajero norteamericano Abbiel Abbot, y la condesa de Merlín.

En el imperio haitiano-alemán los protagonistas se siguieron amando con la misma fuerza que el primer día, aun después de la llegada a Angerona de los parientes de Souchay. Cuando este murió, la Lambert se marchó sin reclamar un centavo de la renta que le había dejado su amante. Pero para los herederos de Cornelio, Úrsula no representaba nada, en ella nunca vieron la luz que por tanto tiempo había iluminado a aquel alemán que un día llegó a Cuba con el propósito de hacer fortuna.

Este enigmático sitio, patrimonio de todos los cubanos y en especial de los artemiseños, rescata un sin número de valores históricos, arqueológicos, arquitectónicos y constituye la fuente principal  creadora de las riquezas obtenidas por su dueño.

En1979 se comenzó en las ruinas un trabajo dirigido por la dirección del museo de Artemisa junto a las escuelas del municipio, pues los estudiantes, según explicó Rolando García, historiador de dicha ciudad y director del museo en aquel tiempo, limpiaban los alrededores para ir descubriendo detrás de cada escombro las bellezas que dotaba toda una construcción neoclásica de la primera mitad del siglo XIX.

Rescate de las ruinas
 

A partir de 1986,  la dirección del museo, en coordinación con la Dirección Municipal de Comercio, estableció un convenio en el lugar, el cual consistía en la apertura de un restaurante donde se promovería la vinculación de la cultura con la historia.   
 
Se ofrecían visitas dirigidas y dos turnos de almuerzo. Comercio se encargaba de preelaborar la comida y mandarla después a Angerona donde una vez terminada la visita, comenzaba a venderse los productos. Este proyecto se mantuvo de 1986  a 1993, pero comenzó a decaer debido a las dificultades enfrentadas durante los años más tensos del período especial  en el país, como explicó  Rolando  García.

Durante ese tiempo Angerona se mantuvo siempre limpio, la empresa de Servicios Comunales  de Artemisa también laboró  para que el sitio estuviera agradable y acogedor.

Después que esta opción recreativa finalizó, Angerona solo quedó para quienes un día lo quieren conocer, para todo el que se motive y decida caminar  y descubrir nuevamente  entre los escombros  los valores de esta ruina. Hoy el lugar enmudece, como señala la estatua de la diosa del silencio, testimonio de una época que solo el tiempo  y los hombres destruyeron.

Preservar el patrimonio

Martha Troncoso Hernández, directora del Museo de Artemisa, abordó una serie de proyectos que se están llevando a cabo respecto a Angerona, entre ellos el de animación socio- cultural que trata de rescatar la música, la danza y comida  tradicional, así como los talleres en coordinación con la Casa de la Cultura, y la participación de especialistas del Museo para divulgar la historia de este patrimonio local y  nacional.

La funcionaria, se refirió, además, a un proyecto de reparación, conservación y apuntalamiento de las ruinas por parte del Centro  Provincial de Patrimonio Cultural de la Habana.

Las ruinas del cafetal  Angerona, declaradas Monumento Nacional  de la República de Cuba el 31 de diciembre  de 2001 por su valor histórico, cultural y arqueológico, están más afectadas por el paso de los años, no solo por la inclemencia del tiempo, sino también por la indiferencia e ignorancia  de los hombres. Preservar las ruinas  es conservar la historia e identidad.

Debemos ir salvando y explorando áreas, tratar de hacer realidad cada uno de los sueños que muchos han manifestado. Aunque estas ruinas no son prioridad del Canal de Patrimonio, pienso ya es hora de llevar a cabo los proyectos que se han concebido respecto a ellos, teniendo en cuenta también que en breve cumplirán 200 años de existencia y necesitan la restauración que hace mucho no tiene, precisa ser limpiada, pues la hierba encima de la construcción, no deja que se descubran los secretos que aún se guardan entre sus rincones.

Si esto no se hace pronto, Angerona solo quedará en fotos, en libros, en leyendas, y las próximas generaciones no habrán tenido el placer de ver este lugar, que a pesar de los años encierra en sus alrededores una innegable belleza que solo la mano del hombre fue capaz de crear.

Ficha técnica:

Tipo de Reportaje: Estándar. 

Tema: El estado en que hoy se hallan  las ruinas  del antiguo cafetal  Angerona.

Tesis: La necesaria preservación de las Ruinas de Angerona por su  importancia histórica.  

Tipo de Título: Genérico

Tipo de Entrada: Descriptiva

Tipo de Cuerpo: Por  bloques temáticos

Tipo de cierre: De instancia a la acción

Estrategia de  fuentes:

Pasivas: Reportaje El romance de  Angerona, de Leonardo Padura; Archivo del Museo de Artemisa.

Activas: Martha Troncoso, directora  Museo Artemisa; Rolando García, Historiador de Artemisa; Ivón Amador, conservadora del Museo; custodios del  lugar.
                                           
                  

«CUBA ES EJEMPLO DE UN MUNDO MEJOR»

Europeos de dos generaciones, tras un encuentro directo con nuestra Isla, comparten sus experiencias y opiniones.

LISSET ARGÜELLES MONTESINOS,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación de la

Universidad de La Habana.

Foto: CALIXTO N. LLANES

Establecer vínculos con la Revolución Cubana y su pueblo es un anhelo de los europeos que visitan la Isla como parte de la Brigada Nórdica. Contribuir a la producción agropecuaria y entrevistarse con gente de pueblo, les permite acercarse a esa realidad que los medios de difusión masiva en sus países no divulgan o tergiversan.

Marie Herget es una de los brigadistas de la delegación danesa que visitó recientemente el Campamento Internacional Julio Antonio Mella, de Caimito. Ella tiene 21 años, estudia lenguas, y esta fue su quinta estancia de trabajo voluntario en la Isla.

¿Por qué te interesa visitar a tanto Cuba?

Soy comunista y es muy importante para mí ver el socialismo. Antes de llegar sabía algunas cosas, pero en cada visita aprendo algo nuevo. Para la prensa danesa, Cuba es un país muy malo, dicen que hay una dictadura y que no existen los derechos humanos y bla, bla, bla. Al estar aquí supe que no era cierto. No es fácil que los medios digan la verdad sobre Cuba.

¿Cómo llevas entonces estas experiencias al pueblo danés?

Desde el principio consideré la importancia de hablar con la gente en Dinamarca sobre Cuba. En la Universidad, Cuba no es un asunto que se discuta y organizo conferencias para informar sobre el tema.

¿Qué impresión tienes de nuestro país y de su Revolución?

Cuba presenta problemas económicos, pero es un ejemplo de que un mundo mejor es posible. Hay buena educación, salud y poder para todos. El poder es popular, no es un hombre, no es Fidel, son todos.

Otro que deseó opinar fue el joven sueco, Antón Houden, de 24 años, quien vino a Cuba en compañía de sus padres por primera vez.

¿Qué información tenías sobre Cuba antes de la visita?

No sabemos casi nada de la realidad de la Isla. Lo que hemos aprendido en la escuela no es mucho. En Suecia sabemos que Cuba es un país socialista, pero es todo. Los medios no reflejan casi ninguna información sobre ella, en comparación con otros países.

¿Qué actividad de la brigada te permitió acercarte a esa realidad que antes desconocías?

El encuentro con personas de un Comité de Defensa de la Revolución de Pinar del Río fue una experiencia muy buena para mí. Pude tener una gran noción de cómo viven las personas aquí, y su opinión sobre el sistema. El CDR me pareció una organización muy democrática, esto me dio una esperanza.

Es difícil entender todo el proceso de la Revolución en tan poco tiempo, pero por lo que has podido apreciar, ¿ya te has forjado tu opinión?

No es necesario para Cuba que yo tenga una opinión sobre la Revolución, porque solo llevo tres semanas aquí, y esta fue una elección del pueblo de Cuba. Creo que sería muy presuntuoso de mi parte. Para ser un país con tan pocos recursos, a mí me parece increíble, y a la vez, un proceso muy justo y necesario. Venir a Cuba, al campamento, me ha hecho creer que el socialismo es una posibilidad y una realidad.

Orgullo de la amistad con Cuba

El noruego Ostien Olsen es miembro de la Asociación de Amistad Noruega-Cuba desde la década del 60, además de ser un político activista de izquierda en su país. Su primer viaje a la Isla lo realizó en 1958 como marinero, y ahora, después de visitarla en varias ocasiones, afirma sentirse orgulloso de ser un buen amigo del pueblo cubano.

Es un momento oportuno para manifestar mi opinión, afirma. El año pasado estuve aquí y he podido ver los progresos económicos que ha realizado Cuba de un año a otro. Cuando a finales de los 80 el campo socialista colapsó, el pueblo de Cuba resistió y continuó con su sistema político y económico, no hubo ningún tipo de cambios en el sistema socialista. Eso me hace estar muy orgulloso de ser amigo de Cuba.

A propósito del impedimento a representantes cubanos del Turismo, de hospedarse en un hotel noruego propiedad de la compañía norteamericana Hilton, ¿qué criterio le merece?

Es como si la cadena del hotel fuera un tipo de protectorado de la CIA en Noruega, es una pena, una lástima que se haya dado esta situación.

También de Suecia es Betty Moller, quien sorprende por su gran interés por Cuba y las acciones que toma en solidaridad con nuestro país.

¿Cuáles son las razones de tan marcado acercamiento y respaldo?

Las razones son todas meramente políticas. He estado al tanto de toda la política y desarrollo de Cuba desde los años 60, y soy miembro de la Asociación de Amistad Suecia-Cuba desde 1966. Este es mi cuarto viaje a la Isla. La primera vez fue en 1998. Comencé a participar en la brigada en 2003 en este mismo campamento, y también vine en 2006 para estudiar el sistema de salud cubano. Esta es mi segunda ocasión con la brigada.

¿Cuáles son las actividades que desarrollas en Suecia sobre el tema de Cuba?

Ayudo a impartir conferencias cuatro o cinco noches semanalmente, especialmente para llevarle la realidad cubana al pueblo sueco. También estamos luchando en mi país  por la liberación de los Cinco Héroes presos en las cárceles estadounidenses. Hemos efectuado varias manifestaciones y brindado información sobre el caso.

¿Algo más que desees expresar a nuestro pueblo?

La Revolución Cubana continuará y le dará esperanzas al resto de la humanidad. Cada país seguirá su ejemplo. Ojalá pudiéramos tener el mismo sistema político en Suecia y en todo el mundo. Estoy orgullosa de ser bienvenida en este país y nunca me voy a rendir. Si pudiera dar mi vida por Cuba, lo haría.

Ficha técnica:

Tipo de Entrevista: De opinión

Objetivo Central: Reflejar las opiniones de integrantes de dos generaciones de la  Brigada Nórdica sobre Cuba y la Revolución.

Objetivos colaterales:

Motivos por los que visitan Cuba.

“TODO DEPENDE DE LA CREATIVIDAD DEL INDIVIDUO”

Profesor de varias generaciones de fotógrafos cubanos, para Félix Arencibia la práctica fue el criterio de la verdad. Su foto más querida era un retrato de Celia Sánchez Manduley. Acaba de fallecer, vaya para él este pequeño homenaje, quizás la última entrevista que diera.

JOSÉ CARLOS ARMÁN CATÁ,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación de la

Universidad de La Habana.

Foto: LIBORIO NOVAL

Nunca imaginé que una persona diera respuestas tan breves y contundentes, que mezclara de forma casi perfecta la teoría y la práctica a lo largo de su carrera fotográfica. Félix Arencibia es uno de esos que considera a la fotografía como el "arte de pintar con luz".

Aunque su rostro señala el decursar del tiempo y la experiencia acumulada, su memoria permanece fresca. Antes de 1959: albañil, textilero; luego, con la Revolución, el florecimiento de un sueño que hasta entonces era inalcanzable, realizarse como creador y maestro en la fotografía.

Arencibia o "profe", como todos le dicen, es de esos que no tiran fotos al azar, sino que tallan incansablemente su piedra en bruto hasta convertirla en una obra de arte, llenando de contrastes y luces objetos inanimados, rostros inadvertidos a la vista de quienes miran con superficialidad.

Lo inexplicable con palabras, la cara azul de las cosas grises, la belleza de cuanto nos rodea, la coherencia de todo lo incoherente es atrapado por el lente de un fotógrafo que va transitando por la vida expectante de todo lo real maravilloso. Así nos llega en el Instituto Internacional de Periodismo José Martí, donde labora desde hace varios años.

¿Qué representa para usted la fotografía?

La fotografía es más de la mitad de mi vida. Es arte, profesión y oficio. Lo principal en un fotógrafo es amarla y reflejar en ella su verdad.

¿Es la fotografía creación artística o arte sustentado en una técnica para satisfacer una función estética?

Todo depende de la creatividad del individuo.

¿Su labor creativa ha recibido influencias?

Creo que sí, nunca dejamos de recibir influencias.

La práctica es el criterio de la verdad, ¿comparte usted esto? ¿Cómo establece la relación teoría-práctica?

La teoría, aunque necesaria, puede ser gris, pero el árbol de la práctica es eternamente verde. La mayoría de los fotógrafos cubanos aprendieron en la práctica.

Entonces, ¿qué rol desempeña la teoría?

La teoría la considero necesaria, pero no indispensable, para mí el mayor valor lo tiene la práctica. Usted puede dominar el principio de funcionamiento de una cámara analógica, los ángulos de toma y conocer la luz, en teoría, y sin embargo, no saber hacer una buena fotografía.

De los fotógrafos cubanos, ¿a quién prefiere?

Yo siempre he preferido la obra de dos grandes maestros cubanos, Osvaldo Salas y Rogelio Moré.

¿Por qué?

En la obra de ambos hay una gran plasticidad, intencionalidad, simbolismo. Sus instantáneas nos transmiten mensajes claros y precisos; además, desde el punto de vista técnico son fotos formidables.

¿Cuál ha sido para usted la mejor foto de todos los tiempos?

Sería muy difícil escoger una entre tantas. Es lo que yo llamo fotos tatuajes, aquellas que quedan grabadas en el recuerdo de las personas. En el momento que haces la pregunta me vienen a la mente infinidad de imágenes.

¿Vale una foto por mil palabras?

Sí. Te podría poner el ejemplo de cuando la agresión militar a Playa Girón, la mayoría de la gente recuerda la foto del Comandante lanzándose del tanque. El sentir de un pueblo decidido a defender su Revolución a cualquier precio fue representado magistralmente en esa imagen.

¿Qué opina sobre la fotografía periodística actual?

Tiene muy pocas posibilidades, el bloqueo ha afectado enormemente el desarrollo de los fotógrafos cubanos, el espacio es muy reducido en periódicos y revistas.

¿Sólo un problema de espacio?

Fundamentalmente, a eso súmale la falta de recursos para trabajar. En nuestro país hay excelentes fotógrafos, gente talentosa, que por falta de materiales no han podido desarrollarse a plenitud. A muchos los han invitado a participar en concursos internacionales y, por el bloqueo, le han negado la visa. Eso no puede dejar de tenerse en cuenta.

De sus fotos ¿cuál es la más querida?

La fotografía que hice a Celia Sánchez Manduley, la flor más autóctona de la Revolución, en el año 1974, cuando se efectuó el Tercer Congreso de la Federación de Mujeres Cubanas.

¿Cuáles han sido los grandes momentos del fotorreportaje cubano?

Los primeros años de la Revolución con el suplemento especial Lunes de Revolución, que reunía a los más grandes fotógrafos de la llamada Fotografía Épica Cubana: Ernesto Fernández, Alberto Korda, Raúl Corrales, Mario Ferrer y otros.

¿Cómo valora la calidad de la nueva generación de fotógrafos?

Buena, con más cultura y posibilidades. Toda generación futura es mejor que la que le antecedió.

¿Qué determina que una fotografía sea buena?

La creatividad del fotógrafo, el amor que este siente por su profesión. El tiempo.

¿Cuál es su línea temática preferida?

El retrato

¿Qué representa para usted la tríada Fidel-Cuba-Revolución?

Todas las posibilidades de lograr hacer un mundo mejor. Fidel-Cuba-Revolución fue una luz que llenó de caminos y oportunidades a nuestro país a partir del 1ero. de enero de 1959.

Proyectos...

Seguir estudiando y enseñando, nunca he pensado retirarme, mientras me queden fuerzas seguiré dando lo mejor de mi. Todo aquel que enseña aprende dos veces.

A 38 años de haber impartido su primer curso (Camagüey, 1968), ¿qué se siente al ser maestro de maestros y preceptor de múltiples generaciones?

Una gran felicidad y orgullo, mi obra no solamente es mi trabajo, sino el de mis alumnos, esa semilla que he sembrado y cultivado durante toda la vida y la he visto crecer. Cuando ellos ganan un premio sé que en él está implícito mi esfuerzo y me siento muy complacido.

¿Contribuyó la revista Fonotécnica en la formación de Félix Arencibia?

Sí, durante más de 15 años me nutrí de gente de gran experiencia que me ayudaron mucho.

En su carrera, ¿cuáles han sido los momentos más importantes?

Los que he estado con Fidel, y el trabajo en Angola como fotógrafo de la revista Verde Olivo en misión internacionalista.

¿Qué vínculo debe existir entre la redacción periodística y los fotógrafos?

Trabajo en equipo

¿Es la fotografía un arte?

La fotografía es una forma de hacer arte e historia. Los fotógrafos son una especie de historiadores de la humanidad.

¿Qué opina usted acerca de la dicotomía que muchos expertos han denominado fotografía artística y fotografía aplicada?

Yo no creo en esa división. El fotógrafo que realiza fotografías aplicadas en un momento determinado puede hacer fotografía artística o lograr las dos en una instantánea.

¿Es el fotógrafo un creador?

Sí, ya que para lograr el efecto final éste tiene que seleccionar el ángulo de toma, la iluminación, el encuadre, es ahí lo importante y nunca me cansaré de decirlo: el fotógrafo no tira fotos, el fotógrafo hace fotografías.

¿Cómo quisiera que recordaran a Félix Arencibia?

Primero como amigo y después como maestro.         

TEMORES QUE MATAN

"El maltrato físico a las féminas puede ir desde una bofetada, golpes múltiples,  quemaduras, lesiones por armas blancas, hasta el homicidio", explica el doctor Pedro Pérez Rivero.

DAYANA KINDELÁN,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación de la

Universidad de La Habana.

Las marcas de los golpes recibidos por su esposo la obligan a cubrirse el rostro. Se dirige al mercado y se avergüenza de que la vean de ese modo, pero no se atreve a culpar al responsable de sus sufrimientos porque es el padre de su hijo.

Hace cuatro años que Sofía soporta esta agonía dentro de su hogar: gritos, borracheras, golpes y violaciones. Ya no siente amor por Eduardo, mas resiste estas agresiones en silencio porque no desea alejar a Jorgito de su papá.

Situación imperante

La violencia contra la mujer constituye actualmente un problema de salud. Se puede definir como cualquier acción directa o indirecta mediante la cual se inflige sufrimiento físico, sexual o mental a las féminas, con el propósito de castigarlas o humillarlas, explica  el doctor Pedro Pérez Rivero, especialista en Medicina General Integral del Hospital Calixto García de Ciudad de la Habana.

Las mujeres son víctimas en estos tiempos de violencia física, sexual o psicológica, lo que está condicionado por diversos factores culturales, históricos, sociales e institucionales. 

"El maltrato físico a la mujer puede ir desde una bofetada, golpes múltiples,  quemaduras, lesiones por armas blancas, hasta el homicidio. La agresión sexual constituye el hostigamiento y la violación, y la violencia psicológica incluye la ridiculización verbal y la restricción de las actividades sociales con una pobre comunicación interpersonal", afirma el doctor.

Pero estos términos son muy poco analizados por las mujeres dentro y fuera del matrimonio, porque muchas no saben que están actuando con ellas de manera violenta al obligarlas al acto sexual o cuando son golpeadas, acciones que quedan silenciadas por temor, tolerancia o desconocimiento.

"Mi marido me pega cuando llega y no he terminado la comida, cuando no he preparado su baño, a veces yo me lo merezco, pero otras no", comenta Ada González, vecina del municipio Marianao.

Al preguntarle a la muchacha de 27 años por qué continuaba al lado de este hombre violento, respondió: "Estoy enamorada de él y no creo que sea malo, solo me impone respeto y no permite que sea despreocupada con sus cosas".

Génesis agresiva

El antecedente de violencia conlleva a repetir el acto. Crecer en una  familia agresiva es un elemento que incrementa el riesgo de futuras conductas similares por parte del propio sujeto que las sufrió o las cometió contra otros miembros del núcleo filial, expresa Saily Moreno, psicóloga del Policlínico Héroes de Girón, del municipio Cerro.

"Los autores de los actos de violencia intrafamiliar son generalmente del sexo masculino y de ocupación obrera, lo cual le concede que sea quien incorpore parte o la mayor parte de los ingresos económicos al hogar, y esto les hace gozar de más autoridad", manifiesta.

Según Pérez Rivero, el comportamiento de los hombres violentos y de las mujeres golpeadas se vincula con conductas aprendidas o relacionadas con experiencias vividas durante la infancia o la adolescencia, donde sufrió violencia, ya sea como víctima o testigo de la situación.

Los agresores

Históricamente las sociedades han creado un modelo de lo que debe ser cada hombre, estereotipo que ha condicionado y condiciona el comportamiento de estos ante cualquier situación, llevándolos incluso a cometer actos de violencia innecesarios contra el "sexo más débil".

Según el psicólogo de la Fundación Internacional Mujeres, Jorge Corsi, no existe un único perfil de agresores, sino distintos tipos de hombres que ejercen la violencia en el contexto de una relación íntima. Este tipo de hombre suele adoptar modalidades conductuales disociadas: en el ámbito público se muestra como una persona equilibrada y no trasunta en su conducta nada que haga pensar en actitudes violentas.

Mientras, "en el ámbito privado se comporta de modo amenazante, utiliza agresiones verbales, actitudinales y físicas, como si se transformara en otra persona. Su conducta se caracteriza por estar siempre a la defensiva y por la posesividad respecto de su pareja".

La psicóloga Carmen Rosa Alonso, del municipio Guanabacoa, opina que en nuestra sociedad, tan machista, el hombre tiene que renunciar al poder excedente que le ha sido conferido culturalmente para poder aceptar la equidad entre los géneros, y no es suficiente con aprender a controlar su conducta violenta si este cambio no está sustentado por una revisión de las ideas básicas que sostienen la violencia de género.

Según aduce Armando Martínez, trabajador de la construcción del municipio Cerro, "los hombres deben poner la rienda corta a las mujeres, y estas tienen que hacer todo lo que ellos digan porque para eso ponen el plato de comida en la mesa".

Jorge Sarmiento, también constructor del citado municipio habanero, piensa que las mujeres son un poco atrevidas, por lo que los esposos tienen que ser fuertes y utilizar métodos de represión con ellas si no hacen bien las cosas de la casa.

"Mi mujer tiene que hacer lo que yo quiera y cuando yo lo quiera, y si no está de acuerdo, entonces la obligo, pero tiene que sentir que yo soy el que manda", concluye.

Sexualmente hablando

"Muchas veces me dice que tiene dolor de cabeza, que le duelen las piernas, qué sé yo que otros inventos, entonces tengo que recurrir a la violencia, a los golpes, para que me respete, luego se queda tranquilita y yo disfruto de las relaciones", expresa Juan Ayala, trabajador por cuenta propia del municipio Guanabacoa.

Pedro Carrillo, técnico de reparaciones de la empresa ETECSA de la localidad de Marianao, dice que él no comprende a las mujeres que nunca tienen deseos de tener relaciones sexuales, en ocasiones hay que doblegarlas mediante palizas para que acepten, manifiesta.

El doctor Alejandro Caral, especialista de Primer Grado de Medicina Legal de Ciudad de la Habana, opina que muchas personas creen que la violencia sexual no es la más frecuente con relación a los demás tipos, como es la física o la psicológica, sin embargo, los estudios que se realizan en Cuba demuestran que puede ser tan común como las otras.

"Esta realidad obedece a que las mujeres ocultan celosamente determinados sucesos de sus vidas por tratarse, en primer lugar, de la intimidad de cada una de ellas y, en segundo, porque generalmente tienen temor a la censura social debido al sentimiento de culpa que experimentan cuando son agredidas".

El también Vicedirector de los Servicios Médicos Legales señala que entre los diversos tipos de maltrato sexual se encuentra la violación o su intento, sucesos que repercuten más allá del propio hecho violento, porque atentan contra la dignidad de las personas y genera una compleja gama de trastornos de la integridad de la víctima en su entorno familiar, laboral, educacional y social.

Leyes que las protegen

Cuba fue el primer país en firmar y el segundo en ratificar la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer. Desde 1997 cuenta con un Grupo Nacional para la Prevención y Atención a la Violencia Intrafamiliar coordinado por la Federación de Mujeres Cubanas (FMC).

Este grupo está integrado, además, por diferentes instituciones del país como los ministerios de Educación, Salud, Interior y Justicia; la Fiscalía General de la República, el Instituto de Medicina Legal, el Centro Nacional de Educación Sexual, la Universidad de La Habana, el Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas, el Tribunal Supremo Popular y el Instituto de Radio y Televisión.

Entre las disposiciones legales sobre el derecho de igualdad de la mujer y contra la discriminación, el Código Penal sanciona severamente los delitos de violencia, especialmente los calificados como Delitos contra la vida y la integridad corporal y los Violaciones contra el normal desarrollo de las relaciones sexuales y contra la familia, la infancia y la juventud.

La medida  más reciente tomada a favor de la seguridad de la mujer es la Ley No. 87, modificativa del Código Penal, que introdujo como agravante en los delitos de violencia el ser cónyuge y el parentesco entre el ofensor y la víctima, que además de considerar hasta el cuarto grado de consaguinidad, le añadió hasta el segundo grado de afinidad.

"A nuestra unidad acuden mujeres maltratadas a denunciar a los responsables, pero sabemos que no son ni siquiera las tres cuartas partes de las víctimas reales", afirma Ernesto Ramírez, oficial de la estación de la Policía Nacional Revolucionaria del municipio Cerro.

"Es nuestro deber condenar a los agresores en este tipo de casos, como también debe serlo de las víctimas el delatarlo", concluye.

Acciones para impedir la violencia

La FMC, consciente de la existencia en nuestra población de un gran número de féminas víctimas de violencia intrafamiliar, ha desarrollado diversos programas para la atención de ellas.

Una de las actividades que realizamos es el proyecto Por una mayor equidad entre mujeres y hombres. Potenciando cambios culturales en las relaciones de género, que busca fortalecer la prevención de la violencia intrafamiliar y cuenta con el apoyo del Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), comenta Sonia Pérez, funcionaria de la dirección municipal de la FMC del municipio Marianao.                           .

Lo importante es ir más allá de la campaña que se desarrolla cada año alrededor del 25 de noviembre, Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres. La FMC tiene un programa de acción que incluye actividades de investigación, educación y divulgación, expresa Andrea López, miembro de la dirección de dicha organización.

Entre las prioridades actuales aparece la capacitación a personal que trabaja directamente con la comunidad, a la policía y a especialistas vinculados a los tribunales y a la Fiscalía. También se pone énfasis en el incremento de materiales educativos para diferentes sectores de la población.

Situación de la mujer

Frecuentemente, el temor impide que las mujeres abandonen una relación de abuso, ya que se ha encontrado que el riesgo de ataques contra ellas es mayor cuando la mujer abandona, o amenaza abandonar a la pareja.

"No tengo valor para dejarlo, sería peor el remedio que la enfermedad porque entonces me buscaría por todos lados hasta matarme, prefiero seguir lavando y planchando como una mula", refiere Odelaysis Cabrera, bibliotecaria residente en el municipio Guanabacoa.

Las mujeres maltratadas no buscan ayuda, lo que hace que continúe la violencia, tanto las victimas como los victimarios se sienten incapaces de cambiar la situación, convirtiéndose en un círculo vicioso ya que se sienten atrapadas por falta de alternativas, temor, vergüenza, aislamiento, carencia de información, poca esperanza y protección, explica el doctor Pérez Rivero.

"Cuando se vive con un marido agresivo como el mío, es mejor no buscarle las cosquillas y quedarse tranquila si él es el hombre que te gusta, no todas podemos tener príncipes azules en la casa, y nos toca lidiar con los ogros", comenta Esperanza Suárez, vecina del municipio Cerro.

Las amas de casas, con dependencia económica de otra persona, son las más afectadas por la violencia intrafamiliar en nuestro país, por lo que disminuyen considerablemente las agresiones sobre las mujeres con vínculo laboral, con independencia económica y en las mujeres altamente calificadas, expresa la profesora de Sociología de la Universidad de la Habana, Ana Montoya.

Como aduce Magda Rodríguez, ama de casa del municipio Marianao, "las mujeres maltratadas, como yo, no acudimos a la estación policial a denunciar a nuestros agresores por temor a que estos tomen mayores represalias con nosotras".

"En ocasiones el mayor temor que sentimos es la vida de los hijos, no queremos que crezcan alejados de su padre, eso nos hace callar", concluye.

"En mi caso, soy ama de casa y no terminé la secundaria, tengo que depender de un hombre que me maltrata porque si no, no como, y ya no tengo fuerzas para estudiar", expresa Esperanza Martínez, de 47 años vecina del municipio Cerro.

"Frágiles" cadenas

"En nuestro país no tenemos por qué depender de hombres, ni permitir que estos nos golpeen y atropellen, podemos ser totalmente independientes y formar nuestra familia sin su compañía, nadie nos puede doblegar porque tenemos las vías para ser felices", afirma Katia Santiesteban, ingeniera en Telecomunicaciones.

"La  Revolución del 59 y el sistema social vigente en nuestro país han posibilitado que la mujer cubana pueda ser independiente, y le ha dado los modos para lograrlo", asegura Oscar Cabrera, trabajador de la Salud Pública en el municipio Guanabacoa.

Según Celia Medina, las féminas cubanas cuentan con los métodos y el apoyo de organizaciones como la FMC y los CDR, para realizar disímiles actividades que la ubican en un lugar cimero dentro de la sociedad cubana actual.

"Ninguna mujer debe estar enyugada a un hombre que la maltrata y no la respeta, todas deben superarse para alcanzar su independencia", manifiesta. 

"Aunque la sociedad y las organizaciones las protejan, la mujer debe escoger a la pareja precisa para formar un hogar, porque también es su responsabilidad evitar que la maltraten. Si el esposo no respeta a la compañera, entonces no merece estar a su lado, y ésta no tiene que aguantarlo", manifiesta Caridad Gómez, enfermera del Policlínico Cerro.

"Un hombre que es capaz de golpear a una mujer, no lo es realmente, ni es siquiera un ser humano. Nuestra función universal es defenderlas y quererlas, no lastimarlas", asegura Carlos Alfonso, trabajador jubilado del municipio Marianao.

Según afirma Karla Estévez, estudiante de Psicología de la Universidad de la Habana, "las principales responsables del aumento de la violencia intrafamiliar son las mujeres que toleran que las agredan y lastimen, más aún en Cuba, país donde existen las condiciones para alcanzar la independencia y la felicidad".

"Hombres buenos, respetuosos, comprensivos y con magníficos sentimientos existen en todas partes, ¿por qué entonces estar al lado de una persona que te da golpes y no amor?", asevera.

Las marcas de Sofía y de todas las mujeres maltratadas, aunque mínimamente, se reflejan actualmente en la sociedad cubana. Sus gritos mudos se escuchan en las risas orgullosas de los agresores que consiguen doblegar a su "presa".

A pesar de eso, las féminas tienen la posibilidad de derrotar el temor que las hace infelices y sumisas para, de ese modo, romper las cadenas que las atan a sus agresores.

Nota: Los nombres de algunos entrevistados fueron cambiados.

FICHA TÉCNICA.

Tesis: El temor que poseen las mujeres víctimas de violencia de demandar a los agresores, hace que el número de maltratos aumente.

Tipo de título: Llamativo

Tipo de entrada: Narrativa

Tipo de cuerpo: Por bloques temáticos

Tipo de cierre: De moraleja o instancia a la acción

Estrategia de fuentes:

-Fuentes activas:

- Doctor Pedro Luis Pérez Rivero, especialista en Medicina General Integral del Hospital Calixto García.

- Psicóloga Saily Moreno del Policlínico "Héroes de Girón" del municipio Cerro.

- Psicóloga Carmen Rosa Alonso, del municipio Guanabacoa.

- Doctor Alejandro Caral, especialista de Primer Grado de Medicina Legal

- Oficial de la P.N.R. del  Cerro, Ernesto Ramírez.

- Funcionaria de la dirección municipal de la FMC del municipio Marianao, Sonia Pérez.

- Andrea López, miembro de la dirección de la FMC.

- Profesora de Sociología de la Universidad de la Habana, Ana Montoya.

- Residentes de los municipios capitalinos de Cerro, Guanabacoa y Marianao.

- Fuentes pasivas:

- Psicólogo de la Fundación Internacional Mujeres, Jorge Corsi.

Transiciones:   

-   Situación imperante

- Génesis agresiva

- Los agresores

- Sexualmente hablando

- Leyes que las protegen

- Acciones para impedir la violencia

- Situación de la mujer

- "Frágiles" cadenas