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Isla al Sur

TARJA MÁS ANTIGUA DE LA HABANA

TARJA MÁS ANTIGUA DE LA HABANA

La lápida que anuncia la llegada del agua al callejón del Chorro, en la plaza de la Catedral, acompaña a los habaneros desde el siglo XVI.

Texto y fotos:

EDILMARYS AJETE NARANJO,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación,

Universidad de La Habana.

La tarja que precede al callejón del Chorro, ubicada en una de las esquinas de la Plaza de la Catedral, es considerada la más antigua de La Habana con alrededor de cuatro siglos de existencia.

En el tomo 99 de la Colección Facticia de Emilio Roig, el autor para referirse a este afluente expresa: ...“corría por toda la longitud de la calle un brazo de agua de la Zanja, que había llegado a la plaza de la Ciénaga (de la Catedral) en 1592, como justifica la inscripción puesta en dicho año por el gobernador D. Juan de Texeda”.

Yusdel Ibañez Bueno, museólogo del Museo de la Ciudad, señaló que “la piedra tiene tallada una cruz de Santiago de Compostela y rinde homenaje al ramal principal del acueducto Zanja Real, primero en La Habana y Latinoamérica, que traía agua desde el río Casiguaguas (actual Almendares) hasta el centro de la ciudad en la Plaza de la Catedral”.

La lápida forma parte de la pared del edificio San Ignacio #68, por lo que se cree que haya sido reparada junto a la vivienda en 1854 y en 1910, como consta en el texto La Habana Antigua, de Manuel Pérez-Beato.

En cuanto a la ubicación de la piedra, Roig analiza la siguiente inscripción: “En 1854 en que se reconstruyó la pared de los almacenes de depósito de frutos del Chorro, se procuró dejar dicha lápida en el mismo lugar que antes ocupaba, pero no se dejó indicación alguna del boquerón como de una vara en cuadro que había antes y por donde se verificaba el desagüe de la Zanja”.

Luego, el autor refleja incertidumbre acerca de la fecha de reconstrucción del edificio y consigo la tarja, pues revela que la arquitectura previa a la remodelación de 1910 atestigua una obra reparada antes del siglo XVIII.

Actualmente, el lugar donde reposa la lápida, en la Plaza de la Catedral, está rodeado por el Museo de Arte Colonial, la galería Víctor Manuel y el callejón del Chorro, que debe su nombre a la zanja.

Según el libro La arquitectura colonial cubana, de Joaquín Weiss, Zanja Real constituyó la construcción más importante del siglo XVI, no solo por el tiempo y los recursos que en ella se invirtieron, sino por su utilidad práctica en el abasto de agua a la población, como fuerza motriz y en el aprovisionamiento de los buques en el puerto.

“La obra comenzó a construirse en 1566 por el maestro Francisco de Calona, con la iniciativa del gobernador Gónzalo Pérez de Angulo y el Cabildo de la ciudad. El proyecto fue financiado por el Ayuntamiento, pero los problemas con el presupuesto, las inclemencias del tiempo y la mala ejecución del proyecto original, retrasaron su conclusión hasta 1592”, expresó Ernesto Ruiz Cabrera, historiador del Museo de la Ciudad.

El año 1592, fecha en que se colocó la tarja, fue muy importante para el siglo XVI habanero porque, además de cumplirse el centenario del descubrimiento de América por Cristóbal Colón, el rey Felipe II otorgó el título de ciudad a la villa de San Cristóbal de La Habana.

Pie de fotos: 1-“Esta agva la traxo el maesse d campo Juan de Texeda en el año de 1592, así reza la tarja que custodia la esquina del callejón del Chorro en la Plaza de la Catedral; 2-Ruinas de uno de los conductos del acueducto Zanja Real construido en el siglo XVI, ubicadas en la calle Teniente Rey.

Ficha técnica:

Tipo de título: Genérico.   

Tipo de lead: Sumario de Qué.

Tipo de cuerpo: Lead + Pirámide Invertida + Dato adicional.

Tipo de fuentes: Directas (Yusdel Ibáñez Bueno, museólogo y Ernesto Ruiz Cabrera, historiador, ambos del Museo de la Ciudad); Documentales (libro La arquitectura colonial cubana, de Joaquín Weiss; La Habana Antigua, de Manuel Pérez-Beato, y el Tomo 99 de la Colección Facticia, de Emilio Roig).

Primer volar noticia: Singularidad.

Otros valores noticia: Proximidad. Interés colectivo.

BUDISMO POR DENTRO

BUDISMO POR DENTRO

Los principios budistas abarcan un desarrollo más allá del culto y tienen un papel importante en la vida espiritual del pueblo de Vietnam.

DUNG TRAN THUY,

estudiante del primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación,

Universidad de La Habana.

Vietnam está situado en el sureste de Asia, donde ocurre la transición del largo camino de viajes entre los Océanos Índico y el Pacífico. El país, a la par de dos áreas con culturas antiguas como India y China, es hogar de grandes religiones, especialmente del Budismo.

El culto a las enseñanzas de Buda fue introducido en Vietnam desde muy temprano, alrededor del siglo III A.C. Comenzó en el cuento del alumno Chu Dong Tu de la Escuela Fuente de Monje, en la India, que lo introdujo en el territorio nacional y desde allí esta filosofía de vida es popular en todas partes.

Hasta el día de hoy es una religión importante en la vida social y la espiritualidad del pueblo vietnamita. La historia ha demostrado que la cultura étnico budista y Vietnam tienen estrechas relaciones. Esta sabiduría ha contribuido a la construcción de la cultura y la fundación del ideal del pueblo asiático de gran alcance actual.

Desde la antigüedad, el budismo en Vietnam es una religión mezclada entre los principios indios y las costumbres vietnamitas adheridas a las costumbres étnicas de la nación. En el decursar de la cultura de esta nación, las dinastías Ly (1009-1225) y  Tran (1226-1400) utilizaron las enseñanzas espirituales como base para la formar y defender el país, acorde con la publicación La historia del Budismo en Vietnam, en el sitio www.phattuvietnam.net

Sin embargo, durante la inestabilidad del país, la religión budista experimentó muchas dificultades. En 1981, la guerra entre Vietnam y Estados Unidos terminó y las dos regiones que dividían la nación fueron unificadas adquiriendo el budismo mayor representatividad. 

Existe un total de 14 303 templos y 26 268 monjes practicantes en todo el estado. Hay tres academias, una Universidad especializada en sus estudios y 30 escuelas sobre los elementos básicos. Además, la iglesia  ha establecido los estudios de investigación regidos por un Instituto de Investigación en Hanoi y otra en la ciudad Ho Chi Minh, según hacen constar las estadísticas publicadas por la reunión anual de la iglesia budista de Vietnam.

"Budismo", ¿qué significa?

La forma predominante de budismo en Vietnam es una combinación de la tradición de la Tierra Pura y el Thien (Chan, en chino; o Zen, en japonés). La práctica del Thien o Chan, con su hincapié en la meditación se concentra principalmente entre los miembros de la Sangha (comunidad religiosa), mientras que los laicos prefieren la filosofía y práctica de la Tierra Pura, según Luis Chong Ling, antropólogo, historiador y periodista.

El budismo fue introducido desde la India y China y mediante muchos cambios se crearon características muy propias de la nación vietnamita. Cuando se introduce en Vietnam el "But" fue reemplazado por la palabra "Buda" con el mismo significado, de acuerdo con la publicación Los afectos del budismo a la vida de los vietnamitas en el sitio web Huongdaoonline.net.

Por ejemplo: en el pensamiento de los vietnamitas, la imagen del Buda es un personaje de ficción que se forma en las mentes de las personas cuando existen dificultades o historias tristes que las hace separarse hacia fuera de un lugar y orar con la convicción de que «quita la tristeza y conlleva a las cosas buenas».

El monje Thich Thien Thuan declaró en la pagoda Linh Lien Tu – Hanoi: "Las escrituras budistas en monitoreo enseñaron a las personas el respeto   a la vida induciéndolos a ser honestos, fieles y despejarse de la avaricia; a su vez fijó diez bendiciones sobre el cuidado y la meditación en cada pensamiento. Todo esto, a su vez representa un intento del budismo para terminar el sinh - lão - bệnh - tử (nacimiento-envejecimiento-enfermedad-muerte), a través del cual promueve la capacidad de dominio de uno mismo para aumentar la inteligencia humana y mejorar la resistencia a las enfermedades”.

Símbolo del Phat giao (budismo) vietnamita

"En cada período histórico existieron diferentes iconos como las representaciones  en  el  Buda de piedra en el templo Bai Dinh, en propiedad Wu, situado en el techo del templo principal (Ha Tay), la pagoda Chua Thay (Hai Hung) y la Ba Tam (Hanoi)", refiere Hoang Xuan Khan, historiador del Museo de Etnología de Vietnam.

Además, expresó: “La estatua representativa contiene una cara ovalada y ojos cerrados como despliegue de la primera etapa de respeto, pelo rizado, orejas largas, cuello, hombro y sentada ligeramente hacia adelante. Sus manos están posicionadas en dos puntos respecto a la cabeza y ocurre la meditación apoyada en los pies. El cuerpo del Buda vietnamita entrega a menudo apariencias externas con un manto doblado suavemente por varios pliegues. La figura se imagina sentado en el Lotos doble que despeja la forma de hemisferios, decorada con espalda y pétalos de loto”.

La influencia del budismo en la moral de los vietnamitas

“La ética budista tiene profundas repercusiones en la ética étnica tradicional y una fuerte influencia en la psicología del estilo de vida y costumbres de la población. La recepción del budismo va más allá de su contenido, ya que existe filosofía ocultada que constituye un comportamiento moral reprobable”, expresó, Mac Duong, doctor y profesor del Instituto de Espiritualidad de Vietnam.

Nguyen Thi Nguyet, estudiante de la Universidad de Periodismo y Comunicación de Hanoi, creyente de esta religión, reveló: “He sido budista durante 10 años, y realmente tengo una gran confianza. Los seguidores presentes aquí respetan y esperan que la doctrina budista progrese sin cesar en Vietnam. En respuesta al llamamiento a la preservación ambiental, los miembros de cada familia necesitan estar conscientes de esta labor”.

Según el documento El Budismo en sus pensamientos, publicado en el sitio www.chuahaiquang.com.vn, este estilo de pensamiento es tanto una aspiración de la honesta vida agradable para los seres humanos como una teoría de patriotismo porque los vietnamitas tienen una creencia muy fuerte en él, pues ayuda a unir la comunidad, y desempeña un papel clave en la conformación del pensamiento y la cultura étnica nacional como principio fundamental de la ideología nacional.

El budismo tiene grandes contribuciones a la plataforma ideológica de la cultura de Vietnam. La religión ha desempeñado un papel activo en la lucha de liberación nacional, lo cual contribuyó al alma y la ética del comportamiento del pueblo vietnamita y al desarrollo positivo de la cultura de la nación.

Ficha técnica:

Asunto a tratar: El budismo vietnamita.

Tipo de título: Genérico.

Tipo de entrada: Descriptiva.

Tipo de conclusión: Expresa.

Tipo de fuentes:

La historia del Budismo en Vietnam, en el sitio www.phattuvietnam.net. Documental.

Las estadísticas publicadas en la reunión anual de la iglesia budista de Vietnam. Documental.

Luis Chong Ling , antropólogo, historiador y periodista. Indirecta.

Mac Duong, doctor y profesor del Instituto Espiritualidad de Vietnam. Directa.

Nguyen Thi Nguyet, estudiante de la Universidad de Periodismo y Comunicación. Directa.

Los afectos del budismo a la vida de los vietnamitas, Huongdaoonline.net. Documental.

Empleo de recursos:

Ejemplificación: La forma predominante de budismo en Vietnam es una combinación de la tradición de la Tierra Pura y el Thien (Chan, en chino; o Zen, en japonés). La práctica del Thien o Chan, con su hincapié en la meditación se concentra principalmente entre los miembros de la Sangha (comunidad religiosa); mientras que los laicos prefieren la filosofía y práctica de la Tierra Pura, según Luis Chong Ling , antropólogo, historiador y periodista.

Ejemplificación: Por ejemplo: en el pensamiento de los vietnamitas, la imagen del Buda es un personaje de ficción que se forma en las mentes de las personas cuando existen dificultades o historias tristes que las hace separarse hacia fuera de un lugar y orar con la convicción de que: «quitad la tristeza y conlleva a las cosas buenas».

 

EL PADRE DE LA TEORÍA DE LA RELATIVIDAD VISITÓ CUBA

EL PADRE DE LA TEORÍA DE LA RELATIVIDAD VISITÓ CUBA

El 19 de diciembre de 1930 llegó a La Habana, tras una larga travesía en barco y desde Holanda, el físico alemán Albert Einstein.

GABRIELA SABINA BRAVO,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación,

Universidad de La Habana.

Foto: Archivos del Museo Nacional de Historia de las Ciencias Carlos J. Finlay.

Albert Einstein dejó su huella en Cuba durante 30 horas, hace 85 años atrás, el 19 y 20 de diciembre de 1930. Su visita tuvo como propósito conocer los diferentes centros científicos de La Habana como la Academia de Ciencias Médicas, además de interactuar con los investigadores y físicos de la provincia, conocer tanto los bares lujosos como los barrios más humildes y llevarse de la Isla un sombrero de verano modelo jipijapa.

“En La Habana no corrían tiempos de calma, se sufría el gobierno represivo de Gerardo Machado. En medio de innumerables huelgas y protestas por el cierre de la Universidad, llegó Einstein; los científicos, físicos y geógrafos de la capital, trataron de disimular la situación existente en el país y el día 19 de diciembre a las ocho de la mañana todos fueron a recibirlo a la bahía de La Habana, lugar por donde desembarcó”, acotó Ailín Robaina, historiadora de la Dirección de Patrimonio Cultural y la Oficina del Historiador de La Habana

Según el libro “Las 30 horas de Einstein en Cuba”, del profesor José Altshuler, cuando el mundialmente famoso Albert Einstein puso pie en tierra cubana manifestó su deseo de adquirir un sombrero de verano, pues el día era caluroso. Los encargados de acompañar al recién llegado lo trasladaron hacia la tienda más lujosa de la capital, El Encanto.

Los dueños de la tienda tuvieron el gesto de regalar al ilustre cliente el mejor jipijapa que tenían, llamado así por un tipo de palma originaria de Ecuador. Einstein insistió en pagar, pero aclararon que era un regalo y solo le pidieron que acudiera a posar para un retrato en el estudio fotográfico del establecimiento, petición que fue amablemente aceptada por él.

“Entre los lugares que visitó estuvo la Academia de Ciencias Médicas, Físicas y Naturales de La Habana, actual Museo Nacional de Historia de las Ciencias Carlos J. Finlay, allí se le ofreció una recepción celebrada por la institución”, expresó Roberto Peláez Fuentes, guía e historiador de la institución científica, lugar donde se guardan actualmente las fotografías y artículos realizados por la prensa en el año 1930, acerca de la visita de Einstein a Cuba.

En el Libro de Oro de la Sociedad Geográfica, invitada a la recepción, escribió: “Ojalá pueda la generación venidera establecer una sociedad económica y política que evite con seguridad las catástrofes", precisó Ailín Robaina.

También estuvo presente en la Sociedad Cubana de Ingenieros, la Escuela de Aviación Curtis, la Escuela Técnica Industrial, el Asilo para enfermos mentales de Mazorra y los jardines del acueducto de Vento. Se reunió con la Sociedad Hebrea de Cuba y paseó por las calles de Miramar, los solares de la Habana Vieja y los repartos de “Llega y Pon” y “Pan con Timba”.

Pie de foto: Albert Einstein, a su paso por la capital, visitó la Sociedad Cubana de Ingenieros, donde se reunió con intelectuales de La Habana y otras provincias del país.

Ficha técnica:

Tipo de título: Genérico.

Tipo de lead: Sumario de Quién.

Tipo de cuerpo: Lead + Pirámide Invertida.

Tipo de fuentes: Directa y Documental.

Primer valor-noticia: Prominencia del protagonista.

Otros dos valores-noticia: Proximidad o cercanía. Repercusión.

¿COLISEO SOLO EN ROMA?

¿COLISEO SOLO EN ROMA?

El Palacio de los Deportes en Cuba, más conocido como Ciudad Deportiva, es el único superviviente en el mundo, para fines polivalentes, con la tecnología del domo de hormigón, sin apoyo interior alguno.

KARLA PICART RODRÍGUEZ,

estudiante primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación,

Universidad de La Habana.

La única edificación con cúpula de hormigón armado, sin apoyo interior alguno y para fines polivalentes que existe en el mundo, es el Palacio de los Deportes en la Ciudad Deportiva, ubicado en la intersección de las avenidas Boyeros y Vía Blanca, en el municipio Cerro, La Habana.

Esta tecnología consiste en una “cáscara” de concreto con 88 metros de diámetro, sostenido por la compresión de la fuerza de fricción inversa, ejercida sobre la carga axial-peso de eje-, lo cual permite una perfecta visibilidad para los espectadores, explicó Leonardo Ruiz Alejo, ingeniero civil consultor de la Empresa de Proyectos, Obras y Arquitectura e Ingeniería-2, de La Habana.

Ruiz agregó que la cúpula es soportada por una viga cir­cular de cemento post-esforzado, técnica basada en el  empuje ejercido por el arco contra el poste y apoyado en 24 columnas con asientos en forma de "balancín" que le permite realizar los pequeños movimien­tos de dilatación y contracción, causantes de los cambios de temperatura.

Este conjunto de técnicas fue introducido en Cuba en 1952 por el arquitecto NicolásArroyo, pionero del modernismo cubano, que junto a su esposa Gabriela Menéndez, diseñaron la edificación. La obra siguió los patrones vanguardistas de Frank Lloyd Wright y Le Corbusier, reconocidos proyectistas del siglo XX, publicóThe Habana Guide: Modern Architecture (1925−1965).

“Su inauguración fue el 26 de febrero de 1958, y en un principio compartía la singularidad con dos edificacionesmás, una en Múnich, Alemania, y la otra en Tokio, Japón; pero ambos perecieron con el tiempo, a causa de derrumbes o simplemente fueron desmantelados,” afirmó Misael E. Lima Monduy, jefe del Departamento de Control Deportivo de aquel entonces y Director Ejecutivo del Comité Olímpico Cubano entre 1997 y 2013.

Walter Reyes, jefe de despacho del presidente del INDER, declaró que la capacidad del edificio es de 15 000 personas y uno de los aspectos más notables lo constituye el sistema de salida previsto para que en cinco minutos puedan abandonarlo todos los asistentes. Además, el domo cuenta con 44 cúpulas transparentes de dos metros de diámetro que garantizan la iluminación diurna.

“Comenzó su construcción en el mes de noviembre de 1952, es un edificio de planta circular con 20 000 metros construido de hormigón y tiene 103.2 metros de eje exterior. Está sustentado en 48 columnas distribuidas en dos círculos concéntricos de 24 pilares cada uno. El círculo interior tiene 62.8 metros de diámetro y el exterior 88.30”, reseña el libro 500 años de Construcciones en Cuba.

Pie de foto: Palacio de los Deportes en la Ciudad Deportiva, única edificación en el mundo, para fines polivalentes, con la tecnología del domo de hormigón.

Ficha técnica:

Tipo de título: Llamativo.

Tipo de lead: Sumario de Qué.

Tipo de cuerpo: Lead + Pirámide invertida + Dato adicional.

Tipo de fuentes: Directas y documentales.

Primer valor-noticia: Singularidad.

Otros dos valores-noticia: Interés colectivo, Proximidad.

PRIMERA FLOR A CAMILO

PRIMERA FLOR A CAMILO

Tras la infructuosa búsqueda del comandante Cienfuegos y sus dos compañeros, desaparecidos el 28 de octubre de 1959, el pueblo cardenense rindió homenaje a sus memorias.

ANDY JORGE BLANCO,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación,

Universidad de La Habana.

Foto: Cortesía de MARÍA TERESA CLARK.

El primer tributo realizado por el pueblo de Cuba a Camilo Cienfuegos y sus acompañantes, el piloto Luciano Fariñas y el soldado Félix Rodríguez, tras la desaparición física del avión donde viajaban, tuvo lugar en la ciudad de Cárdenas el domingo 15 de noviembre de 1959, organizado por la Patrulla Juvenil.

A las 6 de la tarde del 28 de octubre de ese año, salió del aeropuerto de Camagüey rumbo a La Habana un avión marca CESSNA 310 No.53, el cual transportaba al Señor de la Vanguardia y sus dos compañeros. Sin embargo, la aeronave nunca llegaría a su destino. La búsqueda incesante del comandante concluyó el 12 de noviembre. El Héroe de Yaguajay murió con 27 años y solo vivió 301 días del triunfo revolucionario.

El próximo 28 de octubre los cubanos lanzarán al mar flores a Camilo para conmemorar otro aniversario de su desaparición física y rendir homenaje “al hombre de mil anécdotas”. Sin embargo, pocos conocen el origen de esta tradición.

A solo tres días del anuncio del Comandante en Jefe Fidel Castro sobre la infructuosa búsqueda del Héroe de Yaguajay, los cardenenses desfilaron desde la céntrica avenida Céspedes hasta el litoral, en sentida manifestación por la pérdida de un hombre “devoto de la lealtad del pueblo”, a decir de Ernesto Che Guevara.

La banda municipal encabezó el desfile, al que además de la Patrulla Juvenil, asistieron los combatientes del Movimiento 26 de Julio en Cárdenas. Un barco de la Marina de Guerra trasladó a la bahía las numerosas ofrendas florales llevadas por el pueblo a Camilo.

Al día siguiente de la primera flor al Jefe del Ejército Rebelde, el periódico local La Antorcha, se hizo eco del gesto de los cardenenses y de las palabras pronunciadas por el entonces Comisionado Municipal, Enrique Sáez, quien resumía el cariño y las simpatías del pueblo por Camilo, así como la tristeza de todos por su pérdida.

“Fue en nuestra ciudad, organizado por la Patrulla Juvenil, como acto de recordación al glorioso comandante Camilo Cienfuegos Gorriarán, perdido trágicamente y cuya desaparición lloramos todos”, señala el diario cardenense de la época.

María Teresa Clark, presidenta de la filial municipal de la Unión Nacional de Historiadores de Cuba (UNHIC), destaca en la revista Bohemia del 19 de mayo del 2000 que fue Celia Sánchez quien, al conocer sobre este homenaje y desfile en Cárdenas, propuso convertirlo en tradición, cambiando la fecha para el 28 de octubre.

El vicepresidente de la Asociación de Combatientes de la Revolución Cubana (ACRC) en el municipio, Troadio Pérez Iglesias, quien desfiló junto al pueblo en aquella ocasión, afirma que habitantes de las zonas rurales cercanas se trasladaron en ómnibus, camiones y otros medios de transporte con el propósito de rendirle tributo.

“Nuestro pueblo, aquel noviembre de 1959, vivió momentos de profunda tristeza y dolor. Solo había que ver los rostros de los cientos de hombres, mujeres, niños y ancianos que acudieron al litoral para despedirse de Camilo”, añade el también combatiente de la lucha clandestina en el municipio.

Pie de foto: 1-Al día siguiente del primer homenaje a Camilo Cienfuegos y sus dos compañeros, el periódico local La Antorcha dio a conocer la noticia; 2-Cada 28 de octubre, los cubanos lanzan flores al mar para honrar al Señor de la Vanguardia.

Ficha técnica:

Tipo de título: Genérico.

Tipo de lead: Sumario de Qué.

Tipo de cuerpo: Lead + Dato adicional + Pirámide invertida.

Tipo de fuentes: Documentales: Diario La Antorcha, 16 de noviembre de 1959. Año 28. No. 249; Revista Bohemia, 19 de mayo del 2000. Año 92. No. 11; No documentales.

Primer valor-noticia: Prominencia de los protagonistas.

INESTABILIDAD POLÍTICA EN ESPAÑA

INESTABILIDAD POLÍTICA EN ESPAÑA

ERNESTO LAHENS SOTO,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación,

Universidad de La Habana.

La crisis política en España continúa y las partes no se ponen de acuerdo para la formación de frentes políticos de izquierda y derecha. La posibilidad de unión que existe entre Podemos (P) e Izquierda Unida (IU), sería un paso adelante para la consolidación del movimiento progresista.

El actual Jefe de Gobierno, Mariano Rajoy, ha perdido el apoyo del Partido Popular (PP), y ha anunciado la posibilidad de trasladarse para el Partido Socialista Obrero Español (PSOE), lo cual es una prueba contundente que desenmascara el paripé de la hegemonía política de estos dos partidos.

Durante el mandato de Rajoy, el Producto Interno Bruto disminuyó en un 5.6 por ciento, y la tasa del paro se triplicó. Sin importar su ineficiencia, pregunta públicamente “¿por qué su partido lo abandona?” ¿No se da cuenta que los españoles necesitan empleos, vivienda y seguridad social?

Los puestos en La Moncloa, palacio de gobierno de la nación ibérica, continúan sin ser ocupados por nuevos funcionarios. Toda la estabilidad política se sostiene sobre los hombros del rey Felipe VI. Una crisis como esta no se daba desde el intento de golpe de estado de 1983, cuando el ejército intentó reinstaurar la dictadura.

El PP se muestra como actual favorito, pero podría perder sus influencias sobre la derecha para futuros sufragios, siendo sustituidos por el grupo Ciudadanos, perteneciente a una Centro-Derecha, menos conservadora.

La ausencia de un líder y la rivalidad entre sus partes perjudica a la izquierda presentarse como favorita para ocupar el próximo mandato. Queda la posibilidad de que se debilite la derecha y vaya perdiendo fuerzas para la próxima campaña, debido a que no ha podido solucionar los problemas económicos que afectan al país desde 2008.

El control absoluto del PP y el PSOE sobre la política española de los últimos veinte años está viendo su fin. La apertura de nuevos partidos daría paso a un parlamento más heterogéneo y una mayor democracia en la nación ibérica.

El regente pide el apoyo del pueblo y llama a la conciencia para consolidar la situación. ¿Surgirá un nuevo Adolfo Suárez (Jefe del Gobierno español de 1976 a 1981) en España?

A esta situación se le suman las peticiones de independencia de los vascos y catalanes que, entre otras cosas, consideran a la familia real como usurpadores. Los de la ciudad de Barcelona toman fuerza con un nuevo movimiento político que exige la autonomía, aunque no el desligue total de la corona de Castilla. Por otro lado, los de Vizcaya no aceptan ninguna  reforma y reclaman su inmediata emancipación, acrecentando las amenazas terroristas.

Algo irónico es que los independentistas exigen la unificación de Europa. Es Imposible, o al menos impensable, que desintegrando a los íberos se pueda integrar todo el continente, más teniendo en cuenta que naciones como Alemania e Italia están formadas sobre la función de distintos ducados y principados.

Al parecer, el terremoto azotará un tiempo más a los Pirineos, sin embargo, la crisis debe irse disipando con medidas de apoyo popular. La falta de partidos políticos que representen a la mayoría de los intereses provoca que los españoles no presten atención a los asuntos oficiales. El PP y el PSOE representan a un modelo neoliberal que no ha podido mantener la estabilidad en el país.

NAPOLEÓN, EL FARAÓN DE LOS SINSABORES

NAPOLEÓN, EL FARAÓN DE LOS SINSABORES

Este es el título del primer animado cubano con sonido, estrenado en la Isla durante el año 1937.

Texto y foto:

MARÍA CAMILA MAURY VÁZQUEZ,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación,

Universidad de La Habana.

Los ojos ocupaban la mayor parte del rostro, sobre ellos el ceño se mantenía siempre fruncido. De la boca que terminaba de dibujar su bravura, salía por el lado un tabaco. El sombrero hacia delante le daba el aire del “guapo”. El traje y bastón que pretendían elegancia, lo ridiculizaban por su delgadez y torpeza. Era Napoleón, el Faraón de los sinsabores, primer animado cubano con sonido rodado en 1937.

David Armas Garriga, especialista principal del Archivo Fílmico del Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos, declaró que no existe ninguna copia en la institución de este, ni de ningún otro dibujo animado cubano antes del triunfo de la Revolución.

El cortometraje tuvo como antecedentes, las tiras cómicas de la revista dominical El País Gráfico que comenzaron a aparecer el 15 de mayo de 1937 con el nombre de su protagonista, Napoleón, el Faraón de los sinsabores.

“Las historietas contaban peripecias y desventuras por las que pasaba un cubano común, a quien la mala suerte lo acompañaba quizás atraída por su propio mal humor y pesimismo. Rompegrupos y pesado, era el típico ‘salao’ en el argot popular criollo”, así lo recoge el libro Cronología del Cine Cubano (1937- 1944), de Arturo Agramonte y Luciano Castillo

La sección impresa  recibió una gran aceptación por parte del público lector. Sin embargo, la película no  tuvo la acogida esperada. Fue inevitable la comparación del cartón cubano con los norteamericanos, propios de Walt Disney y Max Fleischer que se exhibían en los cines.

“El cortometraje  tenía una duración de apenas dos minutos y estaba en blanco y negro. Su realización significó un gran esfuerzo, pues en Cuba no había facilidades mecánicas. El equipo de animación hizo el trabajo cuadro a cuadro, con un total de 3 500 caricaturas”, afirmó Javier García Ramírez, diseñador de los estudios fílmicos del Instituto Cubano de Radio y Televisión, autor de la tesis “Panorama del dibujo animado en Cuba”, expuesta en la Biblioteca Nacional José Martí.

Lorenzo Pego ejecutó la musicalización y Jorge Piñeiro, quien era dueño del estudio donde tuvo lugar el trabajo, llevó a cabo la fotografía, sonido y revelado. Manuel (Manolo) Alonso, caricaturista   creador del personaje, ocupó la dirección.

Conocido como “el Zar del cine en Cuba” por el poderío que alcanzó en este ámbito, Manolo Alonso fue también el autor del primer periódico cinematográfico cubano y director de filmes como “Hitler soy yo”, “Siete muertes a plazo fijo” y “Casta de roble”.

Pie de Foto: Al decir de Félix Soloni sobre las tiras cómicas del País Gráfico, “Napoleón es el símbolo de lo que no se puede ser en Cuba: ¡pesao!”

Ficha técnica:

Tipo de título: Llamativo.

Tipo de lead: Especial De retrato.

Tipo de cuerpo: Lead + Pirámide Invertida + Dato Adicional.

Primer valor-noticia: Curiosidad.

Otros dos valores-noticia: Prominencia de los protagonistas. Proximidad.

Tipo de fuentes: Directas: Javier García Ramírez, diseñador de los estudios fílmicos del Instituto Cubano de Radio y Televisión (ICRT);

David Armas Garriga, especialista principal del Archivo Fílmico del Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos ICAIC. Documental: Segundo tomo del libro Cronología del Cine Cubano (1937-1944), de Arturo Agramonte y Luciano Castillo.

“SANTIAGUITO” EL MENSAJERO

“SANTIAGUITO” EL MENSAJERO

Santiago Núñez Núñez es ahora campesino, pero en su juventud fue mensajero de los rebeldes en la Sierra Maestra, uno que recorría las montañas con los ojos cerrados.

Texto y fotos:

MABY MARTÍNEZ RODRÍGUEZ,

estudiante de primer año de Periodismo,

Facultad de Comunicación,

Universidad de La Habana.

Es fácil encontrarlo arando un pequeño trocito de tierra o vigilando a los carneros que se escapan por la rendija del portón. Quizás se le escuche recitando una décima para matar las largas horas en el campo o conversando con el perro Pototo.

En apariencia es el típico campesino con ropas manchadas de tierra y cuerpo de acero, endurecido por el constante esfuerzo físico. Pero detrás de la frente sudorosa, de los callos y la sonrisa constante, esconde una juventud repleta de anécdotas de cuando vivió en las montañas del oriente cubano.

Cuando la tranquilidad de la Sierra Maestra todavía no era perturbada por forasteros, en el corazón de la Sierra, arrullado por el canto del sinsonte y por la frescura de un arroyo, nació en 1940 el menor de los ocho hijos de Francisco y Manuela: “Santiaguito”.

El matrimonio tuvo a los primeros siete hijos en finquitas a la orilla del camino, pero bajo la amenaza de la cercanía del peligro y el cansancio del constante andar, decidieron comprar con los ahorros una finquita en Taita José, donde nació Santiago Núñez Núñez.

La estancia en el ranchito se hizo placentera, según la tierra fue dando sus frutos y se prolongó por 12 años. El niño “Santiaguito” creció con la agilidad de una liebre y la fortaleza de un toro. Para cuando la hermana mayor enfermó, el niño ya sabía todo sobre el trabajo en el campo, conocía los beneficios y males que abundaban en la zona.

No pasó mucho tiempo antes de la mudanza, la tranquilidad que tanto le había costado alcanzar a la familia Núñez, se vio alterada por la muerte de la hija mayor. El médico más cercano estaba en Manzanillo y las consultas eran muy caras, los padres no tenían el dinero. La ignorancia y la pobreza nunca les permitieron saber qué enfermedad le arrancó a la niña de los brazos.

La única mesa de la casa se convirtió en la caja donde enterraron a Sofía. Santiaguito ayudó a su padre a desarmarla y le vio llorar como si cada astilla que se enterrara en su mano, se le clavara también en el corazón.

El nuevo hogar fue otra finquita en la Loma de la Victoria, armaron la casita cerca del único camino del lugar. “Santiaguito”, creció siendo responsable y obediente, donde había que trabajar para comer no cabían malcriadeces.

-¿Eran muy pobres? “Todos lo éramos, la pobreza no dejaba más opción que endulzar el café con una caña de azúcar. Eran tiempos donde las malangas y los boniatos eran los manjares más degustados por los campesinos”, cuenta Soledad, la esposa de Santiago, mientras cuela café.

Ya para el año 1957 la Sierra Maestra era territorio de los rebeldes y los casquitos monitoreaban la zona cada vez con más frecuencia. “Tenía 13 años cuando escuché hablar de Fidel por primera vez, pero lo vi con 17 años. Se apareció en mi casa con cuatro soldados, mi mamá, que ya estaba adaptada al ir y venir de gente por el bohío, les dio agua y café. Iban para altos de Mompié.

“Mi primo mayor, Ramoncito, se ofreció a servir de guía para llevarlos y le dijo a Fidel que le cargaría la mochila, el Comandante se negó y le dijo que si no podía con la de todos sus compañeros, con la de él tampoco”.

A medida que trascurrió el año 1957, la casa de los Núñez se convirtió en uno de los santuarios para los rebeldes. Cada vez más “alzaos” la utilizaban para reponer fuerzas y continuar el viaje hacia las montañas.

“Santiaguito” comenzó a familiarizarse con los alzados, ya todos lo conocían y con el paso del tiempo comenzó a ayudarlos. La madre cocinaba para las postas esparcidas por todas las montañas mientras el muchacho, ahora con 17 años, llevaba las provisiones hasta su destino. Comenzó a colaborar como guía para aquellos que venían del llano con la intensión de unirse a los rebeldes.

“Dice papá que correr por el monte y arar la tierra eran sus únicos ejercicios y que por eso está tan saludable y fuerte”, dice el hijo menor de Santiago Núñez, a quien ahora todos llaman “Santiaguito”. Sin dejar a un lado la guataca, toma un sorbo de café para regresar luego a su tarea.

En unos cuantos de sus recorridos se topó con los casquitos y tuvo que jugar con el ingenio para poder librarse del aprieto. En una ocasión le quitaron su yegua y la trotaron hasta cansarla, el pobre animal no aguantaba más. Santiago cortó la soga que sujetaba la improvisada montura y agarrando al caballo por las crines escapó. El casquito cayó al suelo y juró que esperaría allí su regreso, pero él no regresaría por aquel camino, el bosque era su casa.

Núñez guarda el recuerdo de cuando conoció a Camilo y al Che, estaba arando la tierra con el padre cuando la madre lo llamó y lo mandó a buscar agua. Dos de los principales dirigentes de la guerrilla iban a pasar la noche en la casa.

“Camilo era muy familiar, conversaba mucho y les decía a mis padres: “mama” y “papa”. El Che era más callado, siempre observando las lomas y pensando, analizaba todo”.

En una de las visitas de Camilo este descubrió una guitarrita colgada de un clavito y cuando supo que pertenecía al hijo menor de la familia, invitó a Santiago a tocar un “soncito” y lo acompañó con dos cucharas a modo de claves.

Con casi 18 años, “Santiaguito el mensajero”, como comenzaron a llamarle, intentó unirse a la tropa de Camilo, pero siempre recibió por respuesta una negativa: “No habían suficientes armas y tenían que guardarlas para los hombres que venían del llano, pues no podían regresar porque los mataban. Me dijo que era de más ayuda entregando mensajes y comida, así le ahorraba el disgusto a la vieja”.

Llevaba los mensajes en la gorra cabezona que tenía y la mayoría de los viajes los daba a pie, no quería que se repitiera la historia con los casquitos. Nunca comió en los pelotones, aunque muchas veces lo invitaban, no creía correcto arrebatarle la poca comida que tenían.

La Plata, Cinco Ranchos, Mompié, no había lugar lo suficientemente lejos o intrincado, ni las inclemencias del tiempo lo retrasaban. No hubo un mensaje que no lograra entregar.

A mediados del 1958 se incorporó a la tropa del teniente Roberto Fajardo, que se estableció en la finca de los Núñez. Fue mucha la batalla que dio para que el teniente lo aceptara en su pelotón, pero no lo hizo, siguió haciendo los recados y espiando a los “casquitos”.

Para cuando triunfó la revolución, Francisco, el padre, ya había muerto. Manuela y los cuatro hijos que aún vivían con ella, se mudaron a Minas del Frío y Santiago se incorporó al regimiento de la zona. Bajo las órdenes de Aldo Santamaría Cuadrado pasó un curso de tanquista y cuando lo solicitaban servía de guía para las brigadas de alfabetizadores en su escalada hasta el Turquino.        

Fue asignado a una compañía que embarcó hacia Camagüey, donde estuvo hasta 1972. Allí se casó con su primera esposa y tuvo dos hijos, pero la relación no funcionó y pronto partió para Santa Clara junto a su compadre y amigo José Patricio Valles Valey.

“Partió dejando atrás a su familia y nada le dolió más, pero era terco y quería hacer todo lo posible por esta revolución. Cuando volvió a Camagüey su exmujer se había casado y él le dejó la casa que el estado le había otorgado. Se podía haber quedado a terminar su vida tranquila, pero quería seguir trabajando. Nos fuimos para Matanzas a trabajar en la construcción La Paloma en el municipio de Los Arabos”.

Tan lejos de sus raíces y con el dolor de nunca haber podido aprender a escribir se retiró del ejército y comenzó a trabajar en el central España Republicana, en Perico, donde continua viviendo. A lo largo de su trayectoria le otorgaron varias veces el título de “Cortador Millonario”, por llegar al millón y medio de arrobas de caña.

A Soledad la conoció en la zafra del año 1984, era cocinera de uno de los pelotones. Ella nació, al igual que él, en las montañas del oriente, eso le recordó su tierra natal y fortificó la relación. Nunca aprendió a leer o escribir, pero su mujer le enseñó lo básico de las matemáticas.

Ahora vive tranquilo, complacido por lo que ha alcanzado en su vida, aunque de vez en cuando la tristeza lo invada y le haga recordar la belleza de los montes, el trino de los pájaros y la frescura del riachuelo que lo vieron nacer.

Lejos del ajetreo al que estaba acostumbrado, solo se entretiene cosechando el pedacito de tierra que tiene atrás de su casa y viendo pastar a los carneros, que cuida como si fueran miembros de la familia. A veces agradece la tranquilidad, pero nada más que para improvisar una décima, que luego su nieta Taina le anota para presentarla en los concursos.

“Lo que él considera una debilidad y que en cierta forma lo es, le ha dado una memoria increíble. Nunca lo he visto mirar un papel cuando recita una de sus rimas. Yo lo ayudo desde que lo conocí, cuando ingresó en la Asociación de Combatientes”, dice Pedro Luis Falcón, repentista periqueño, al momento que le da las migajas de pan a los desesperados patos que cría en el traspatio.

Los diplomas otorgados por la casa de cultura de la localidad se amontonan con el paso de los años, merecedor de distinciones como la de “Viajera Peninsular” y muchas otras, aún lo llaman para que participe en eventos alrededor de la provincia.

Miembro honorario de la Asociación de Combatientes del municipio y considerado uno de los más activos por el presidente de la organización, Rodrigo Rizo Villar, “contagia a todos con su entusiasmo y no falta a las asambleas y menos a una guardia, siempre contando historias de la Sierra, algunas propias, otras de sus conocidos”.

La nieta sonríe, “el abuelo, ni con un libro te alcanza para contar su vida. Sus hazañas no fueron muchas, o eso dice, porque no pudo tirar tiros, pero yo digo que es un héroe, que nunca se va a desprender de los recuerdos, los va contando y aunque no esté en campañas siempre lleva su camisa verde”, sonríe la niña y acaricia al pobre Pototo que deja de ladrar, como si lo arrullaran cual niño pequeño.          

Pie de fotos: 1-Santiago Núñez Núñez, quien con solo 18 años sirvió de mensajero para los rebeldes en la Sierra Maestra; 2-Ahora, jubilado, vive una vida tranquila cuidando de sus carneros y su finquita y de vez en cuando cuenta una que otra historia de su pasado.